羽衣来自合山前，见说山中老散仙。
出岫无心云傍日，归巢有意涧鸣泉。
同襟汗漫寻常客，掉鞅文章四十年。
我亦近为猿鹤侣，试从香火结前缘。
岳珂（一一八二～？），字肃之，号亦斋、东几，晚号倦翁，汤阴（今属河南）人，侨居江州（今江西九江）。飞孙，霖子。宁宗嘉泰二年（一二○二），以荫监镇江府户部大军仓，曾预开禧北征之役。因预知北征之弊，于战败后召爲朝官，歷司农寺主簿、光禄丞、太官令。嘉定十年（一二一七），由大农丞权知嘉兴府。十二年，爲江南东路转运判官。十四年，除军器监丞、淮南东路总领（《景定建康志》卷二六），并多次摄知镇江府。理宗绍定六年（一二三三），因元夕诗爲门人韩正伦文致告讦，获罪罢官。嘉熙二年（一二三八），起爲湖广总领。三年，提举江州太平兴国宫。四年，復起爲淮南江浙荆湖八路制置茶盐使、兼知太平州。淳祐元年（一二四一），以言官劾横敛罢，居吴门。卒年六十余。珂好文学、喜书法，与刘过、辛弃疾等有交往。有《岳鄂王行实编年》二卷，《金佗粹编》二十八卷、续编三十卷，《桯史》十五卷、《愧郯录》十五卷等传世。《玉楮集》八卷，系自编嘉熙二年至四年之诗，取《列子》刻玉爲楮三年而成之意。另《棠湖诗稿》一卷，收《宫词》百首。又有《宝真斋法书贊》二十八卷，其中保存有不少文献。事迹散见本人有关着作、并附见《宋史》卷三六五《岳飞传》。 岳珂诗，《玉楮集》以明代珂十六世孙元声等收藏、周念祖等雠印本（藏北京大学图书馆）爲底本，校以影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）及文渊阁《四库全书·两宋名贤小集·玉楮诗稿》（简称小集）、《宋诗抄·玉楮集抄》（简称诗抄）；《棠湖诗稿》以汲古阁影宋抄本爲底本，校以清《拜经楼丛书》本（简称拜经楼本）；《宝真斋法书贊》以文渊阁《四库全书》本爲底本，校以《丛书集成》排印本（简称聚珍版），辑录时删落部分过于接近骈文之作。合编爲十九卷，新辑集外诗附于卷末。
《寄道士杨休文》是宋代岳珂的一首诗词。这首诗词展现了诗人对友人杨休文的思念之情，描绘了山中散仙的景象，表达了对过去岁月的回忆和对友谊的珍重。
诗词以羽衣为引子，羽衣象征仙境，寄托了诗人对杨休文的思念之情。羽衣来自合山前，合山是传说中的仙山，这里暗示了杨休文具备超凡脱俗的品质。接下来，诗人描述了山中的老散仙，这些仙人在山中修行，与尘世相隔，给人一种神秘而悠远的感觉。
接着，诗人描述了自己在山中的心境。他出山并不是出于对尘世的向往，而是心无旁骛地追寻云和日。这表明诗人并不追求功名利禄，而是追求内心的宁静与自由。归巢时，诗人带着对山中涧泉的眷恋之情，意味着他对纯净自然之美的追求。
第三节表达了诗人与杨休文的深厚友情。他们同襟而事奉国家，为文学付出了四十年的心血。同襟汗漫寻常客，掉鞅文章四十年。这里的同襟指的是共同奋斗的文学同道，汗漫寻常客意味着他们默默无闻地工作。掉鞅文章则表示他们四十年的创作成果，表达了对文学事业的坚守。
最后一节，诗人以自己与猿鹤为侣为比喻，试图以香火结前缘来表达他与杨休文的友谊之深。猿鹤象征了高飞远翔的自由之鸟，与之为侣意味着诗人与杨休文有着相似的心灵追求和志趣相投。试从香火结前缘则表示诗人希望能以信仰和情感的羁绊来牢固地团结友谊。
整首诗词通过描绘山中散仙的景象和表达对友谊的思念，表达了诗人趋避尘世的志向和对纯净自然之美的向往，以及对友谊的珍重。这首诗词以简练的语言和深刻的意境，展示了岳珂独特的诗意和才华。
噪柳鸣槐晚未休，不知何事爱悲秋。朱门大有长吟处，刚傍愁人又送愁。
商颜重命伊川叟，时事知非入洛人。连野碧流通御苑，满阶秋草过天津。每惭清秩容衰齿，犹有华簪寄病身。驱马独归寻里巷，日斜行处旧红尘。
南询初不失程途，收得金刚脑后珠。两手持来亲献我，光明炯炯破昏衢。
冰溪凛凛九回曲，玉壁岩岩两面开。舟逆急湍分寸上，奇峰细得看崔嵬。
洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。万里来游还望远，三年多难更凭危。白头吊古风霜里，老木沧波无恨悲。
公择醉面桃花红，人百忤之无愠容。莘老夜阑倾数斗，焚香默坐日生东。