十年闻问不逢人，一面相逢过所闻。
高士不应轻俗士，欲将污脚上垂云。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《寄北山顺法师二首》是宋代陈师道所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
译文：
十年中我未曾遇见，
一次相逢却谈及所闻。
高尚之人不应与庸俗者为伍，
我欲抬起污秽的脚步，追随云彩而去。
诗意：
这首诗词表达了诗人陈师道向北山顺法师寄托的心情和思考。陈师道在诗中回顾了过去十年中自己未能与顺法师相遇的遗憾，但当终于有机会见面时，他们却能畅谈所闻所见。诗人认为高尚的人不应与庸俗的人为伍，他表示自己希望能够拔起那些沾染污秽的脚步，向着高尚的目标追随云彩飘逸而去。
赏析：
这首诗词以简洁明快的语言描绘了诗人与北山顺法师的相遇和交流。诗人通过十年的等待，表达出对顺法师的憧憬和思念之情。虽然诗中没有具体描述两人的对话内容，但通过一面之缘的相遇，诗人在顺法师身上找到了共鸣，两人能够畅所欲言，讨论各自所闻所见，体现了志趣相投的情感交融。
诗人在表达自己对高尚与庸俗的理解时，使用了形象生动的比喻。他认为高尚的人应该独立于庸俗之外，不受庸俗世俗的影响。诗人希望自己能够超越庸俗，追随云彩般的高尚品质，表达了对美好和纯洁的向往。
整首诗词意境优美而富有哲理，展示了诗人对高尚品质的追求和对人生境界的思考。通过与北山顺法师的交流，诗人得到了心灵的满足和启迪，同时也表达了自己的理想与追求。这首诗词以简练的语言，通过对高尚与庸俗的对比，传达出了一种对美好生活和纯洁心灵的向往。
遽暖间俄寒，妙用向园林，难问春意。万般声与色，自闻雷、便作浮华人世。红娇翠软，谁顿悟、天机此理。似韶容、可驻无人会，且忘言闲醉。当度仙家长日，向人间、闲看佳丽。念远处有东风在，梦悠悠往事。桃溪近、幽香远远，谩凝望、落花流水。桂华中、珠佩随轩去，还从卖花市。
无才不敢学阳秋，嗜酒时能问大酋。前日偶从河上饮，文章何可并英游。
俱着锦衣裳，凭谁办绿黄。可怜君耄矣，贤嬖不贤姜。
晓来丹枫过雨，净如扫。霜空横雁，寒日翻鸦，惊嗟岁月如流，更被酒迷花恼。转眼吴霜，点鬓催老。细思欢游旧事，还自笑。断雨残云，都总似、梦初觉。锦鳞书断，宝箧香销向谁表。尽情说似啼鸟。
远墟行蔼蔼，滞绪豁欣欣。挟翠山能润，矜晴草自薰。堕鸢那及吸，飞鹭可堪九。欲共江流说，滔滔故不闻。
去年秫地伤秋潦，春酒浇醨不可亲。红树梢头山鸟语，只应笑我独醒人。