{上缺}深意大谁教，指因缘善归。
宋太宗赵炅（九三九～九九七），初名匡义，后改光义。太祖弟，封晋王。开宝九年（九七六）即位，建元太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。在位二十二年卒，年五十九。庙号太宗，葬永熙陵。见《宋史》卷四、卷五《太宗本纪》。有《御集》四十卷、《朱邸集》十卷、《逍遥咏》十卷、《缘识》五卷、《莲花心轮迴文偈颂》二十五卷、《迴文诗》四卷、《君臣赓载集》三十卷等（《玉海》卷二八）。今《逍遥咏》、《缘识》有传本，《莲花心轮迴文偈颂》存有残卷，余均佚。 宋太宗诗，《御制逍遥咏》十一卷及《御制缘识》五卷，以日本弘教书院刊《大藏经》护教部露十所收爲底本，保留《逍遥咏》原注，并酌採弘教书院丽轻、宋振参据宋本所撰校记。又据敦煌遗书《御制莲花心轮迴文偈颂》残卷，录偈十八首（含残章），编次爲第十七卷。另从诸书辑得集外诗十首，编次爲第十八卷。
诗词：《回文偈四首》
朝代：宋代
作者：宋太宗
【中文译文】
回文偈四首，深意大谁教，
指因缘善归。
【诗意】
《回文偈四首》是宋太宗创作的一首诗词。虽然原文内容上有所缺失，但从已有的部分来看，这首诗探讨了深刻的含义。通过提及回文偈的形式，宋太宗表达了一种思考人生意义的态度。他引导读者思考因果循环和善行的归宿。
【赏析】
这首诗词的核心思想是回文偈，这是一种特殊的诗歌形式，其特点是从前往后读和从后往前读都能得到相同的意义。回文偈的形式象征着生命的循环和变化，同时也暗示了人们的行为和命运之间的关系。
宋太宗在这首诗中提出了一个重要的问题：“深意大谁教？”这个问题探索了存在于生命和宇宙之间的深刻意义。通过回文偈的形式，他表达了他对这个问题的思考。这个问题引导着读者思考生命的本质、人类行为的影响以及因果关系。
诗人进一步指出：“指因缘善归。”这句话强调了善行的重要性。它暗示着无论我们在生活中经历什么，善行和善意将会回归并带来积极的结果。这种信念鼓励人们追求善良和正义，相信善行最终会得到回报。
这首诗词虽然简短，但传递了深刻的哲理。它通过回文偈的形式，引发读者对生命意义和善行的思考。这首诗词鼓励人们思考自己的行为和选择，相信善行将会带来积极的结果，同时也提醒我们生命的循环和变化。
问陶彭泽，有田园活计，归来何晚。昨梦皆非今觉是，实迷途其未远。松菊犹存，壶觞自酌，寄傲南窗畔。闲云出岫，更看飞鸟投倦。归去请息交游，驾言焉往，独把琴书玩。孤棹巾车邱壑趣，物与吾生何恨。宇内寓形，帝乡安所，富贵非吾愿。乐夫天命，聊乘化以归尽。刘伯伦酒德颂：有
盛德总群英，高标仰国桢。独安巡狩日，曾掩赵张名。业就难辞宠，朝回更授兵。晓川分牧马，夜雪覆连营。长策威殊俗，嘉谋翊圣明。画图规阵势，梦笔纪山行。绶拂池中影，珂摇竹外声。赐欢征妓乐，陪醉问公卿。却忆经前事，翻疑得此生。分深存没感，恩在子孙荣。览镜愁将老，扪心
孤雁暮飞急，萧萧天地秋。关河正黄叶，消息断青楼。湘渚烟波远，骊山风雨愁。此时万里道，魂梦绕沧洲。
花红柳绿菩提相，燕语莺啼般若宗。更去补陀山上觅，云涛烟浪捲天风。
乍来固是最低树，外此都无许大花。秋香无比魁天下，仙种非凡□月中。满阎浮世香俱有，与广寒宫花对开。春将结笔去时有，花在着身高处香。晴霄有月与佳色，春圃无花可比香。房生里面子虚实，柄折中间丝短长。从来把得坚牢处，不是晴明不肯飞。名园不是无花卉，凌驾春风不似伊。
昔游桃源山，先次白马渡。渡头何清深，鸿鹄在高树。白马亦洞天，昔人有奇遇。洞门不可见，但闻水声怒。瞻彼羽人宅，乃乘方船渡。修廊夹五殿，重阁映千树。规模象魏壮，回合绿阴护。山椒望五溪，壶头入指顾。故宫在其北，屋瓦带松雾。古杉晋地物，中空野人住。外围四十尺，内可