祖考精神散，子孙能聚之。
淫祠祭非鬼，萃涣义何居。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《后天易吟三十首》是宋代文人方回的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
祖考的精神已经散去，
子孙能够重新聚集起来。
淫祠祭拜并非鬼神，
众志成城何处寄托。
诗意：
这首诗词表达了对祖先精神的思考和对子孙传承的期望。祖考（祖辈）的精神已经逐渐消散，但作者希望后代能够重新聚集起来，继承和传扬祖先的精神和价值观。作者也对盲目祭祀的行为提出质疑，认为拜祭并非只是为了鬼神，而应该以凝聚众人的意义为根本。
赏析：
《后天易吟三十首》是方回的一首哲思之作。他通过对祖考精神消散和子孙团结问题的思考，展现了对家族价值观传承的关注。诗中的淫祠祭非鬼，萃涣义何居，表达了对过于迷信祭祀行为的批判，强调了凝聚人心的重要性。这首诗词以简洁明快的语言，道出了作者对于家族传统和社会凝聚力的思考，具有一定的思想性和启示意义。通过深入的思考和反思，方回在诗中呈现了对于传统与现实的关注，传递了对于人伦关系和社会团结的思考。