竹杖芒鞋取次行，琳琅触目路人惊。
常年此日仍为客，病目今来喜再明。
筋力尚堪供是事，登临那得总无情。
已知名世徒为尔，可复缘渠太瘦生。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《和颜生同游南山》是宋代陈师道所作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
拄着竹杖穿着芒鞋行走，美好的景色令人惊叹。常年以来作为客人，眼疾今日喜获新明。身体尚能胜任此事，登临高处怎能无感情。已知你只为追逐名利，可是你又何尝不是太过消瘦。
诗意：
这首诗词描绘了陈师道与和颜生一同游览南山的情景。诗人用简洁的语言展现了自然景物的美丽，以及游客的惊叹和欣喜之情。他表达了自己身体康健、精神愉悦的状态，同时也暗示了现实世界中名利对人的消瘦和虚无。
赏析：
这首诗词以简洁明快的语言描绘了南山的美景和游客的情绪，展现了陈师道散发出的乐观积极的生活态度。通过描述竹杖、芒鞋、路人等细节，诗人勾勒出了一个热闹而生动的场景，使读者仿佛置身其中。此外，诗人还以自己的亲身经历，表达了对生命和健康的感激之情。他通过对自然景物的描绘，反映出人与自然的和谐共生，以及对美好事物的欣赏与追求。
然而，在诗的最后两句中，陈师道以一种隐晦的方式表达了对世俗名利的批判。他指出那些为了名利而不顾一切的人，实际上是在消瘦自己的精神和灵魂。这种对现实世界的冷嘲热讽，使诗词在细腻的描绘之下，透露出深刻的思考和社会批判的意味。
总之，《和颜生同游南山》通过对自然景物的描绘和对人生境遇的思考，传递出一种积极向上、珍惜生命、抵制功利的哲理观念，使人们在赏诵之余也能反思生活的真谛。
清晨读君碑，如到徐亭下。灵境犹缥缈，仙风已潇洒。亭虽人为之，洞是天开者。化工不自了，待子辟蓁野。徐君神骨不埃尘，疏眉秀目方青春。穷追屡束寇贼手，幽讨却作烟霞人。当年远祖尝浮海，采药仙山竟何在。君今复探山中奇，潭潭六室世未知。呜呼安得此亭此洞在吾乡，庐岳自此
落叶寒拥壁，清霜夜沾石。正是忆山时，复送归山客。殷勤一尊酒，晓月当窗白。
丈夫非无泪，不洒离别间。杖剑对尊酒，耻为游子颜。蝮蛇一螫手，壮士即解腕。所志在功名，离别何足叹。
象应轩龙次，恩承帝座光。燕坛风澹荡，蚕馆日舒长。
独得万古意。
绮霞初结处，珠露未晞时。