耒耜见於易，圣人取风雷。
不有仁智兼，利端谁与开。
神农后稷死，般尔相寻来。
山林尽百巧，揉斲无良材。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《和圣俞农具诗十五首其十耒耜》
朝代：宋代
作者：王安石
诗词中文译文：
耒耜见於易，
圣人取风雷。
不有仁智兼，
利端谁与开。
神农后稷死，
般尔相寻来。
山林尽百巧，
揉斲无良材。
诗意和赏析：
这首诗词是王安石写的，题目是《和圣俞农具诗十五首其十耒耜》。诗中描述了农具耒和耜，以及对农具的赞美和思考。
诗的开头提到"耒耜见於易"，指的是《易经》中关于农具的记载。"圣人取风雷"表达了圣人从自然界的风和雷中获取灵感，创造出了耒耜这样的农具。这里的"圣人"可以理解为智者或者具有卓越才智的人。
接下来的两句"不有仁智兼，利端谁与开"，探讨了农具的用途和目的。作者认为，农具不仅仅是为了实现利益，更重要的是要有仁爱和智慧，才能真正发挥它们的作用。这句话提醒人们，在追求利益的同时，不要忽视了仁爱和智慧的价值。
接下来的两句"神农后稷死，般尔相寻来"提到了神农和后稷，他们是中国传说中的农业文化英雄。他们的死亡使得农具的发展停滞，而作者希望能够继承他们的精神，继续发展农具，推动农业文化的进步。
最后两句"山林尽百巧，揉斲无良材"表达了对农具制作技艺和材料的思考。山林中有很多巧妙的材料可以用来制作农具，但是制作技艺却不一定能够达到最好的水平。这句话有一定的讽刺意味，提醒人们在制作农具时要注重选材和技艺的提升。
总体而言，这首诗词通过对耒耜的描述和思考，表达了对农具的赞美和对农业文化的关注。诗中融入了对仁爱、智慧、传统精神和制作技艺的思考，展现了作者对农具和农业文化的深刻洞察和思考。
保障南藩第一功，未容若木挂雕弓。露书誓剪金床兔，壮气平吞黑槊公。万里天威龙虎北，五云佳气凤凰东。麦城又报捷书至，江上将军是吕蒙。
雪翁来觅雪坡诗，冰雪相看太绝奇。一片红炉参彻了，梅花香透玉横枝。
昼睡忽过午，好风吹竹床。溪云生薄暮，山雨送微凉。粉裛衣裳润，兰薰簟席香。归来闲且乐，多谢墨君堂。
优钵昙花岂有花，问师此曲唱谁家。已従子美得桃竹，（此山有桃竹，可作杖，而土人不识。予始录子美诗遗之。）不向安期觅枣瓜。燕坐林间时有虎，高眠粥后不闻鸦。胜游自古兼支许，为采松肪寄一车。
圣代务平典，輶轩推上才。迢遥溟海际，旷望沧波开。四牡未遑息，三山安在哉。巨鳌不可钓，高浪何崔嵬。湛湛朝百谷，茫茫连九垓。挹流纳广大，观异增迟回。日出见鱼目，月圆知蚌胎。迹非想像到，心以精灵猜。远色带孤屿，虚声涵殷雷。风行越裳贡，水遏天吴灾。揽辔隼将击，忘机
拊弄声相引，兼能辨五音。沈思调品切，句度更加吟。紧慢弦中得，凝情指法深。精英闲雅澹，停歇世途心。