链师投老演真乘，像劫空王爪与肱。
於总持门通一路，以光明藏续千灯。
从容发口酬摩诘，邂逅持心契慧能。
新句得公还有赖，古人诗字耻无僧。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
这首诗词的中文译文如下：
《和平甫招道光法师》
链师投老演真乘，
像劫空王爪与肱。
於总持门通一路，
以光明藏续千灯。
从容发口酬摩诘，
邂逅持心契慧能。
新句得公还有赖，
古人诗字耻无僧。
诗意和赏析：
这首诗词是宋代文人王安石创作的一首佛诗。诗中描述了和平甫邀请道光法师讲演佛法的情景，表达了对佛法和修行者的敬仰之情。
诗的前两句"链师投老演真乘，像劫空王爪与肱"，表达了邀请道光法师讲解佛法的决心和诚意。链师投老是指请老师来主持讲座，演真乘则是指传授真实的佛法教义。像劫空王爪与肱表示希望通过道光法师的教诲，能够得到真正的指引和指导。
接下来的两句"於总持门通一路，以光明藏续千灯"，表达了佛法的普遍性和深远的影响力。於总持门通一路意味着佛法是通向智慧和解脱的唯一道路。以光明藏续千灯则表示佛法的光明可以照亮无数人的心灵，传承千秋。
后两句"从容发口酬摩诘，邂逅持心契慧能"，表达了王安石对道光法师的钦佩和敬慕之情。从容发口酬摩诘表示在面对问题和质疑时，道光法师能够从容不迫地给予回应和解答。邂逅持心契慧能则表示王安石与道光法师有着心灵的契合和相通，共同追求智慧和解脱。
最后两句"新句得公还有赖，古人诗字耻无僧"，表达了王安石对道光法师讲解佛法的赞赏之情。新句得公意味着通过道光法师的教诲，可以获得新的领悟和启示。古人诗字耻无僧则表示古代文人在创作诗词时都会受到佛教思想的影响，对佛教僧人充满敬重之情。
总的来说，这首诗词表达了王安石对佛法和佛教修行者的崇敬之情，赞美了道光法师的智慧和教诲，同时也反映了古代文人对佛教的影响和尊重。
客兴敝鹑衣，囊金罄褭蹄。羸骖多断辔，垢发不胜篦。道德千年事，穷通一理齐。晚田犹溉种，稺子且归妻。径欲眠漳浦，几成访剡溪。鄙心须澡雪，莲藕在淤泥。
路回临石岸，树老出墙根。野水合诸涧，桃花成一村。呼鸡过篱栅，行酒尽儿孙。老矣吾将隐，前峰恰对门。
房州迎主簿，惠我数行书。恸哭王郎死，凄凉楚泽虚。少将诗作剧，老共易同居。比似曾居士，规绳更不疏。
池上有孤岛，影摇波底天。蓬壶欣彷佛，仙客得留连。岸草衬丹轂，滩薦隈画船。羡君休瀚日，寄傲一尊前。
文昌郎自文无比。风露行千里。试寻天上使星看。却见锦衣白昼、过乡关。边城落照孤鸿外。联璧人相对。应吟红叶送清秋。向我旧题诗处、更重游。
落日荒郊外，风景正凄凄。离人席上起，征马路傍嘶。别酒倾壶赠，行书掩泪题。殷勤御沟水，从此各东西。