孤云秀壁共崔嵬，倚壁看云足懒回。
睡眼剩潮寒绿洗，醉头强为好峰抬。
山僧煮茗留宽坐，寺板题名卜再来。
有愧野人能自在，尘樊束缚久低徊。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《和南丰先生西游之作》是宋代陈师道创作的一首诗词。该诗描绘了诗人在山中的闲适自在之景，以及对于尘世束缚的思考。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
孤云秀壁共崔嵬，
独自飘浮的云朵在高峻的山壁上飞翔，
雄伟壮观。
倚壁看云足懒回。
靠着山壁，凝视云彩，心情悠闲，无所牵绊。
睡眼剩潮寒绿洗，
睡眼中依稀残留着寒冷湿润的清晨，
清新的绿意洗涤一切。
醉头强为好峰抬。
虽然脑袋还有些醉意，但仍然能勉力抬头，
欣赏美丽的山峰。
山僧煮茗留宽坐，
山中的僧人煮茶，邀请我留下来，
共同坐下，一同品茶。
寺板题名卜再来。
在寺庙的木板上题上我的名字，预示着再次回来的约定。
有愧野人能自在，
我感到愧疚，野人却能自在随意，
心境自由自在。
尘樊束缚久低徊。
我被尘世的束缚所困扰已久，
心灵一直在低徘徊。
这首诗词通过描绘山中的景色和表达自己的思考，展现出诗人对于自然的赞美和对于尘世束缚的反思。诗人在山中舒适宜人的环境下，感叹自己无法像野人一样自在，思考着自己被尘世所困扰的困境。整首诗词以清新、闲适的意境为主线，让读者感受到山中的宁静和自由，同时也引发对于人生的思考和反思。
忽而来兮，格神鸿休。忽而往兮，神不予留。神在天兮，福我寿我。千万春兮，高灵下堕。
翠岭一千寻，岭上彩云如幄。云影波光相射，荡楼台春绿。 仙鬟撩鬓倚双扉，窈窕一枝玉。日暮九疑何处？认舜祠丛竹。
终年常避喧，师事五千言。流水闲过院，春风与闭门。山茶邀上客，桂实落前轩。莫强教余起，微官不足论。
冷落江西香火缘，岭南人少问吾传。一行水陆余千里，两岁风花仅百篇。句眼竟谁知落处，古囊长是挂闲边。獿人常试斲泥手，客里相逢喜欲颠。
人情甘阿谀，我独倦请谒。尤於权门疏，万事亦已拙。平生江湖期，梦寐不可遏。青青西门槐，少解马上暍。
缥竹湘南美，吾师尚毁形。仍留负霜节，不变在林青。每入杨枝手，因谈贝叶经。谁期沃州讲，持此别东亭。