巫医末技有师生，古道今人鲜复行。
行子云玄谁卒业，附韩公传不埋名。
虱犹可以箭锋贯，蝇岂能增秤尾轻。
颇欲他时观续集，定将苍老换朱荣。
刘克庄（一一八七～一二六九），初名灼，字潜夫，号后村，莆田（今属福建）人。宁宗嘉定二年（一二○九）以荫补将仕郎，初仕靖安主簿、真州录事。后游幕于江浙闽广等地。十二年监南岳庙。十七年知建阳县。以咏《落梅》诗得祸，闲废十年。理宗端平元年（一二三四）爲帅司参议官，二年除枢密院编修官，兼权侍右郎官，寻罢。淳祐六年（一二四六），以“文名久着，史学尤精”，赐同进士出身，除秘书少监，兼国史院编修官、实录院检讨官。七年出知漳州。八年迁福建提刑。景定三年（一二六二）权工部尚书、兼侍读，旋出知建宁府。五年因目疾以焕章阁学士致仕。度宗咸淳四年（一二六八）除龙图阁学士。五年卒，年八十三，謚文定。生前曾自编文集，林希逸作序，继有后、续、新三集。后由其季子山甫匯编爲《大全集》二百卷。事见宋林希逸《后村先生刘公行状》、洪天锡《后村先生墓志铭》。 刘克庄诗，一至十六卷以铁琴铜剑楼旧藏宋刻《后村居士集》爲底本，校以《四部丛刊》影印清赐砚斋《后村先生大全集》（简称砚本）、杨氏海源阁旧藏宋刻《后村居士集》（简称后印本）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）；十七至四十八卷以赐砚斋本爲底本，校以清冯氏{艹/广/卢}经阁旧藏抄本（简称冯本）、清卢氏抱经楼旧藏抄本（简称卢本）、翁同书校清秦氏石研斋抄本（简称秦本，凡採用翁氏朱笔校字，简称翁校）、清张氏爱日精庐抄本（简称张本）。新辑集外诗另编一卷。
这首诗词是宋代刘克庄所作的《和黄户曹投赠二首》。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
巫医末技有师生，
古道今人鲜复行。
行子云玄谁卒业，
附韩公传不埋名。
虱犹可以箭锋贯，
蝇岂能增秤尾轻。
颇欲他时观续集，
定将苍老换朱荣。
诗意：
这首诗词表达了对巫医术技的思考和对传统文化的反思。诗人观察到现代社会中，巫医的技艺几乎失传，很少有人继续从事这个行业。他感叹古代的巫医技艺与现代人已经相去甚远，几乎没有人再行其道。诗人提到了一个名叫行子的巫医，他的技艺高深玄奥，但却不知道他的传人是谁，也没有留下名字。诗人用“附韩公传不埋名”的形象表达了这个情况。诗的最后两句表达了诗人对未来的期待，希望能够看到巫医技艺的续集，预示着他愿意以自己的衰老来换取传统文化的繁荣。
赏析：
这首诗词通过对巫医技艺的描写，反映了传统文化的衰落和时代的变迁。诗人用简洁的语言表达了对巫医技艺消失的惋惜和对传统文化的怀念之情。他用“巫医末技有师生，古道今人鲜复行”一句，表达了巫医技艺的凋零和传承的中断，同时也点出了现代社会对于传统文化的冷漠和忽视。诗中的行子成为了巫医技艺的象征，他的身份和传承成为诗人思考的焦点。最后两句中的“苍老”和“朱荣”形成了鲜明的对比，表达了诗人愿意以自己的衰老来换取传统文化的兴盛，展示了他对于传统文化的坚守和珍视之情。
这首诗词以简练的语言和深刻的思考揭示了传统文化的消逝和诗人对于传统文化的关注和呼唤。它通过表达对巫医技艺的思考，呈现了一个个体与传统文化之间的关系，以及在现代社会中传统文化的存续和传承所面临的困境。整首诗词通过对巫医技艺的写照，折射出了作者对于传统文化的深情厚意，同时也反映了他对于现实社会的反思和期待。
我行符水。公修药饵。一居山，一居＊市。两处崇真暗相洽，即非彼此。无为漏、共成不二。扶风儒士。同为教旨。辟得正，上合天意。行满功成去蓬莱。却寻旧址。如今且、休言异寄。
温洛年光早，皇州景望华。连镳寻上路，乘兴入山家。轻苔网危石，春水架平沙。赏极林塘暮，处处起烟霞。
可怜同百草，况负雪霜姿。歌舞地不尚，岁寒人自移。阶除添冷淡，毫末入思惟。尽道生云洞，谁知路嶮巇.
溪边白鹭。来吾告汝。溪里鱼儿堪数。主人怜汝汝怜鱼，要物我、欣然一处。白沙远浦。青泥别渚。剩有虾跳鳅舞。任君飞去饱时来，看头上、风吹一缕。
含秋一顾。眇然山中。檀栾循□。便娟来风。木瑟瑟兮气芬蒀。石戋戋兮水成文。擿江崖之素草。窥海岫之青云。愿芙蓉兮未晦。遵江波兮待君。
春风吹起石底云，丰隆唤出苍龙孙。古苔初破土膏滑，露华净洗龟筒痕。先生爱笋如爱玉，冷笑人间饫膏肉。我生无家怀此君，十年未解求一束。先生卜筑江之干，轩窗萧洒鸣风湍。玉麈不挥秋飒飒，翠佩欲动声珊珊。高歌不觉凛毛发，坐令异境生清寒。便欲契青奴，谢彼苜蓿盘。先生若肯