髯驾已闻攀鼎水，劫灰又见话昆池。
剑藏玉几山中记，笔记玄卿天上碑。
旧谱紫霞吹鹤骨，新章白雪写乌丝。
逃身我未学仙去，何处还丹日月迟。
诗词：《和蔡彦文题虞伯生张伯雨倡和帖》
中文译文：
髯驾已闻攀鼎水，
劫灰又见话昆池。
剑藏玉几山中记，
笔记玄卿天上碑。
旧谱紫霞吹鹤骨，
新章白雪写乌丝。
逃身我未学仙去，
何处还丹日月迟。
诗意和赏析：
这首诗是元代杨维桢所作的《和蔡彦文题虞伯生张伯雨倡和帖》。诗中描绘了诗人与蔡彦文共同赞美虞伯生和张伯雨的画作，表达了对仙境和传世文化的向往和思考。
诗的开头两句“髯驾已闻攀鼎水，劫灰又见话昆池。”意味着诗人已经听说过攀鼎水和昆池的故事，这是指传世文化中的仙境之地。通过这样的描写，诗人表达了对神话传说和仙境的向往，同时也体现了传统文化对他的影响和启发。
接下来的两句“剑藏玉几山中记，笔记玄卿天上碑。”表达了诗人对传世文化中的重要人物和事件的追忆。剑藏玉几是指传说中的神仙张果老，笔记玄卿则是指传说中的文人神仙文徵明。这些人物和事件在传世文化中扮演着重要的角色，诗人通过提及它们，表达了对文化传统的敬仰和珍视。
接下来的两句“旧谱紫霞吹鹤骨，新章白雪写乌丝。”则是在描述传世文化中的艺术形象。紫霞、鹤骨、白雪和乌丝都是传世文化中常见的意象，象征着高洁和美好。诗人通过这样的描绘，展示了对艺术和美的追求。
最后两句“逃身我未学仙去，何处还丹日月迟。”则抒发了诗人自身的心境和追求。诗人对仙境和神仙的向往虽然强烈，但他认识到自己尚未达到修仙的境界，希望能够在日后的某个时刻实现这个愿望。这表达了诗人对超越尘世的追求和对人生意义的思考。
整首诗通过描绘传世文化中的仙境、人物和意象，表达了诗人对传统文化的热爱和向往，同时也展示了他对个人境界和人生意义的思考。这种对传世文化的赞美和对超越尘世的追求，体现了杨维桢的文化情怀和思想内涵。
天兵缭绕下勾陈，玉女飞符指过津。近见蓬莱较清浅，多因车马蹴成尘。
海飓既过天泬寥，瓦檠弄焰静自摇。特山吟稿适在案，读罢不知山月高。早从唐体入圆妥，更向派家事掀簸。尽囊六卷要我删，子自得之何秘我。燕骑纷纷尘暗天，少陵诗史在眼前，我才衰退空茫然。君能於此更著力，唐体派家俱可捐。
闲吹玉殿昭华管，醉折梨园缥蒂花。十年一梦归人世，绛缕犹封系臂纱。平阳拊背穿驰道，铜雀分香下璧门。几向缀珠深殿里，妒抛羞态卧黄昏。
铜梁千里曙云开，仙箓新从紫府来。天上已张新羽翼，世间无复旧尘埃。嘉祯果中君平卜，贺喜须斟卓氏杯。应笑戎藩刀笔吏，至今泥滓曝鱼鳃。
一天秋色远，千里病眸宽。野旷牛羊小，楼高风露寒。扫愁嫌酒薄，少事欲心安。溪友门前过，留鱼荐晚餐。
思算思算。四假凡躯，干甚厮玩。元来是、走骨行毙，更夸张体段。明灵慧性真灿烂。这骨骸须换。害风子、不藉人身，与神仙结伴。