万物即一物，一物即一身。
妙合气与灵，知觉日以新。
物物为过化，性性为存神。
践形者惟肖，其斯之谓人。
丘葵（一二四四～一三三三）（生年据本集《周礼补亡序》泰定甲子〔元年〕年八十一推定），字吉甫，自号钓矶，泉州同安（今属福建）人。早崇朱熹之学，亲炙吕大圭、洪天锡之门最久。宋亡，杜门不出，与谢翱、郑思肖有“闽中三君子”之称。元泰定间御史马祖常荐，徵聘不出。卒年九十。有《钓矶诗集》、《周礼补亡》等。清干隆《泉州府志》卷四一、道光《福建通志》卷一八七有传。 丘葵诗，以清抄《丘钓矶集》（藏北京大学图书馆）爲底本。校以清道光二十六年汲古书屋刻《钓矶诗集》（简称汲本，藏南京图书馆，诗较底本有缺有多）。校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《观物》是宋代丘葵创作的一首诗词。这首诗词通过简洁的语言表达了深邃的哲理思考。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
《观物》中文译文：
万物即一物，
一物即一身。
妙合气与灵，
知觉日以新。
物物为过化，
性性为存神。
践形者惟肖，
其斯之谓人。
诗意和赏析：
这首诗词通过简练的语言表达了"观物"的主题，呈现了世界和人之间的紧密联系。诗中以"万物即一物，一物即一身"表达了一种哲学观念，即宇宙间的一切事物都相互关联，一切存在的事物都与人体紧密相连。
诗中的"妙合气与灵，知觉日以新"表达了人与世界的交融与互动。作者通过"妙合"来形容人与外界事物的和谐统一，而"气与灵"则指代人体内在的精神和灵性。"知觉日以新"强调了人的感知能力不断更新，随着时间的推移而不断进化。
诗词的后半部分"物物为过化，性性为存神"阐述了一种观念，即万物都在变化和消逝之中，而人的本性却是永恒存在的。"物物为过化"表示一切事物都在时光中消逝，而"性性为存神"则指出人的本性是永恒存在的，是不变的。
最后两句"践形者惟肖，其斯之谓人"强调了人的形象和本质的统一。"践形者惟肖"意味着通过实践和行为来展现自我的本质和特质，而这样的表现才能被称为真正的"人"。
整首诗词通过简短而精准的表达，揭示了宇宙与人的紧密联系，阐述了人的本性与外界事物的关系，以及人的行为与本质的统一。这种思想深度与哲理内涵让这首诗词成为了一部富有启示和思考的作品。
聘幣凡三到水涯，东都莫是欠人才。当时若使无新室，此地安知有钓台。鱼水相忘身外乐，羊裘曾卧禁中来。桐江一派清如昨，千古高风挽不回。
偶泊巴东古县前，宦情乡思两绵绵。不堪蜡炬烧残泪，雨打船窗半夜天。
江横渡阔烟波晚，潮过金陵落叶秋。嘹唳塞鸿经楚泽，浅深红树见扬州。夜桥灯火连星汉，水郭帆樯近斗牛。今日市朝风俗变，不须开口问迷楼。
曾对君王已放还，何须当道把渔竿。使轺将宿人将避，拗折渔竿趕入山。
只将梦幻视浮生，志念俱消岂复增。竹杖芒鞋轻胜马，布衣蔬饭淡於僧。睡魔为祟勤呼茗，病眼羞明懒近灯。好把金鎞轻掠削，近来知有阿谁能。
君豪自合相推逊，吾老犹堪共切磋。有许奇奇并怪怪，直将少少胜多多。风人所作葩而正，治世之音乐以和。他日薰弦要赓载，勿为处士五噫歌。