万物即一物，一物即一身。
妙合气与灵，知觉日以新。
物物为过化，性性为存神。
践形者惟肖，其斯之谓人。
丘葵（一二四四～一三三三）（生年据本集《周礼补亡序》泰定甲子〔元年〕年八十一推定），字吉甫，自号钓矶，泉州同安（今属福建）人。早崇朱熹之学，亲炙吕大圭、洪天锡之门最久。宋亡，杜门不出，与谢翱、郑思肖有“闽中三君子”之称。元泰定间御史马祖常荐，徵聘不出。卒年九十。有《钓矶诗集》、《周礼补亡》等。清干隆《泉州府志》卷四一、道光《福建通志》卷一八七有传。 丘葵诗，以清抄《丘钓矶集》（藏北京大学图书馆）爲底本。校以清道光二十六年汲古书屋刻《钓矶诗集》（简称汲本，藏南京图书馆，诗较底本有缺有多）。校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《观物》是宋代丘葵创作的一首诗词。这首诗词通过简洁的语言表达了深邃的哲理思考。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
《观物》中文译文：
万物即一物，
一物即一身。
妙合气与灵，
知觉日以新。
物物为过化，
性性为存神。
践形者惟肖，
其斯之谓人。
诗意和赏析：
这首诗词通过简练的语言表达了"观物"的主题，呈现了世界和人之间的紧密联系。诗中以"万物即一物，一物即一身"表达了一种哲学观念，即宇宙间的一切事物都相互关联，一切存在的事物都与人体紧密相连。
诗中的"妙合气与灵，知觉日以新"表达了人与世界的交融与互动。作者通过"妙合"来形容人与外界事物的和谐统一，而"气与灵"则指代人体内在的精神和灵性。"知觉日以新"强调了人的感知能力不断更新，随着时间的推移而不断进化。
诗词的后半部分"物物为过化，性性为存神"阐述了一种观念，即万物都在变化和消逝之中，而人的本性却是永恒存在的。"物物为过化"表示一切事物都在时光中消逝，而"性性为存神"则指出人的本性是永恒存在的，是不变的。
最后两句"践形者惟肖，其斯之谓人"强调了人的形象和本质的统一。"践形者惟肖"意味着通过实践和行为来展现自我的本质和特质，而这样的表现才能被称为真正的"人"。
整首诗词通过简短而精准的表达，揭示了宇宙与人的紧密联系，阐述了人的本性与外界事物的关系，以及人的行为与本质的统一。这种思想深度与哲理内涵让这首诗词成为了一部富有启示和思考的作品。
竹梧满秋庭，萧萧凉气早。孤灯照跏趺，高僧坐来晓。风清鹤梦醒，云淡钟声杳。尘事永相忘，心空众缘了。
万里闽中去渺然，孤舟水上入寒烟。辕门拜首儒衣弊，貌似牢之岂不怜。
一口吸尽西江水，马师家风擢然起。老庞俯伏嗣芳尘，古也今也谁如此。超然道与若人交，南游浩意未相饶。风清骨秀眼寒碧，玉井冰壶冻不消。羌床孤卧净名室，无住无依脱虚溢。渊然一默乃全提，不二门开肖当日。佛事圆来作归想，出门歧路平如掌。到家儿女独圞头，相对无言得真赏。
树德岂孤迈，降神良并出。伟兹廊庙桢，调彼盐梅实。正悦虞垂举，翻悲郑侨卒。同心不可忘，交臂何为失。清路荷前幸，明时称右弼。曾联野外游，尚记帷中密。新恸情莫遣，旧游词更述。空令还辱和，长叹知音日。
冬虽无火抱元阳。夏绝清泉饮玉浆。蜡烛不烧明性烛，沉香无用＊心香。三年赤脚三年愿，一志青霄一志长。守服山侗环堵内，无恩相报害风
古庙里头回避得，纸钱堆畔暗嗟吁。闲神野鬼皆惊怕，只为渠侬识梵书。