气聚则明施，气散则明匿。
孰能知其妙，聚散乃为客。
法象乃糟糠，真机乃虚寂。
太哉无方体，是谓神与易。
丘葵（一二四四～一三三三）（生年据本集《周礼补亡序》泰定甲子〔元年〕年八十一推定），字吉甫，自号钓矶，泉州同安（今属福建）人。早崇朱熹之学，亲炙吕大圭、洪天锡之门最久。宋亡，杜门不出，与谢翱、郑思肖有“闽中三君子”之称。元泰定间御史马祖常荐，徵聘不出。卒年九十。有《钓矶诗集》、《周礼补亡》等。清干隆《泉州府志》卷四一、道光《福建通志》卷一八七有传。 丘葵诗，以清抄《丘钓矶集》（藏北京大学图书馆）爲底本。校以清道光二十六年汲古书屋刻《钓矶诗集》（简称汲本，藏南京图书馆，诗较底本有缺有多）。校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《观物》是宋代丘葵创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
气聚则明施，气散则明匿。
孰能知其妙，聚散乃为客。
法象乃糟糠，真机乃虚寂。
太哉无方体，是谓神与易。
诗意：
这首诗词表达了一种关于气的观察和思考。气的聚集使事物显得明亮，而气的散逸则使事物隐匿不见。然而，谁能真正理解其中的奥妙，气的聚散才是决定一切的关键。法象只是表面的虚有其表，真正的机理却是虚无寂静的。在这种无方无体的状态中，才能体悟到神奇和易变的本质。
赏析：
这首诗词通过对气的观察，揭示了一种哲学思考。气的聚散象征着事物的变化和运行规律。诗人提出了聚散对事物的重要性，以及人们对其奥妙的认知局限。他指出了法象（表面现象）和真机（本质机理）之间的对比，暗示了现实世界的表象和深层之间的差距。最后，诗人用“太哉无方体，是谓神与易”来表达他对于无形无体的神奇和易变的赞叹。整首诗词以简练的语言和抽象的意象，表达了对宇宙万物变化与本质的思考，给人以哲学上的启示。
休论句曲更茅山，只到棲霞说半年。暂学僧闲犹未得，几时真个作神仙。
篮舆来自石苍路，喜得幽人陪杖屦。应是山灵泽旱苗，不关居士随轩雨。
缅想如天远，由来路不赊。快穿灵运屐，径造普贤家。仰睇云霄远，回观锦绣华。老难持净戒，细细酌流霞。
春到桃源人不到。白发刘郎，误入红云岛。著意酬春还草草。东风一夜花如扫。过眼风花人自恼。已□寻芳，更约明年早。天若有情天亦老。
断崖韦偃树，小雨郭熙山。
幸有天遮蔽。为西南、空虚一面，挺生男子。塞下将军支颐卧，夜半揽衣推起。扫十万、胡人如洗。见说巴山＿马退，也都因、粮运如流水。剑以北，一人耳。十年梦断斜阳外。恰归来、昌蒲蘸酒，祝兄千岁。入从出藩谁不是。谁是难兄难弟。正乐意、融融未已。莫趣东方千骑去，愿时平、