居士眼睛吞佛祖，衲僧鼻孔透乾坤。
眼睛鼻孔初无间，万古宗门结痛冤。
释如净，字长翁（《中国佛学人名辞典》），俗姓俞，明州苇江（今浙江宁波）人。初自芙蓉山至明州雪窦山谒智鑑禅师，相侍十五年。宁宗嘉定三年（一二一○）受请住建康府清凉寺。迁台州瑞巖寺、临安府净慈寺、庆元府瑞巖寺，再住净慈寺。晚受诏住庆元府天童山景德寺。爲青原下十六世，雪窦智鑑禅师法嗣。约卒于理宗宝庆间，行脚四十余年，卒年六十六（《语录·辞世颂》）。有《天童如净禅师语录》二卷、《天童如净禅师续语录》一卷，收入《续藏经》。事见《语录》、《续语录》及所附《观音导利兴圣宝林寺入宋传法沙门道元记》。 如净诗，以辑自《语录》、《续语录》者依原卷次编爲三卷，辑自他书者附于卷末。
《观使太尉张求颂》是宋代居士释如净创作的一首诗词。诗意深邃，表达了居士和衲僧之间的矛盾与纠结，以及宗门之内结下的痛苦冤屈。
译文：
观察使太尉张求的颂歌
居士眼睛吞佛祖，
衲僧鼻孔透乾坤。
眼睛鼻孔初无间，
万古宗门结痛冤。
赏析：
这首诗词通过居士和衲僧的视角，揭示了宗门内部的矛盾和纠结。首句以居士的眼睛吞噬佛祖为形象，表达了居士对佛教教义的批判和怀疑。第二句以衲僧的鼻孔贯通乾坤为意象，暗示衲僧对宇宙间一切事物的洞察和超越。通过对比居士和衲僧的不同视角，诗人展现了他们在见解和认知上的分歧。
接下来两句表达了居士和衲僧之间的冲突。诗中提到"眼睛鼻孔初无间"，意味着居士和衲僧最初是没有隔阂的，彼此间没有矛盾。然而，"万古宗门结痛冤"揭示了他们在宗门内部的痛苦和冤屈。这里的"万古宗门"象征着佛教的传承和历史，暗示了居士和衲僧所面临的不仅是个人层面的矛盾，还有宗门的束缚和历史的包袱。
整首诗以简洁的语言表达了居士和衲僧之间的对立与矛盾，凸显了宗门内部的纷争和痛苦。这种矛盾不仅是个体间的差异，更属于宗教传承中普遍存在的冲突。诗人通过诗词的形式，表达了对佛教教义和宗门体系的思考和质疑，呈现了一种对传统观念的挑战和探索。
闲吟鲍照赋，更起屈平愁。莫引西风动，红衣不耐秋。
晓从千骑越重闉，轧轧篮舆渡古津。万叠青山烟漠漠，一溪寒水石粼粼。笑携红袖寻莲社，醉折黄花上葛巾。此会从今成故事，他年应记座中人。
五九四十五，太阳开门户。一点微云何处来，散作人间三日雨。晓来忽推窗，所见非常处。白玉作楼台，烂银为国土。盐官王老师，偈颂一百五十首欢喜无著处。拈起须弥槌，击动虚空皷。清音闻远近，雅韵贯今古。法眼和一通，听之犹莽卤。古人有言兮，千年田，八百主。
浮阳横巨浸，南巷拥旌旃。别带秦城雨，行闻魏国蝉。碛鸿来每后，朝日见常先。东鄙云霞广，高林间水天。
太守龙为马，将军金作车。香飘十里风，风下绿珠歌。莫怪坐上客，叹君庭前花。明朝此池馆，不是石崇家。
娲皇识五石，炼之能补天。补天有何迹，五石世不传。五石岂不传，人心禀灵坚。一日彝伦叙，千年造化全。此石经几炼，天亦经几补。火候吾有之，吾师鲁男子。