一片中原万里馀，殆非孱德所宜居。
夏商正朔犹能布，汤武干戈未便驱。
泽火有名方受革，水天无应不成需。
详知仁我为心者，肯作人间浅丈夫。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《观三王吟》是宋代邵雍创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
一片中原万里馀，
殆非孱德所宜居。
夏商正朔犹能布，
汤武干戈未便驱。
泽火有名方受革，
水天无应不成需。
详知仁我为心者，
肯作人间浅丈夫。
诗意：
这片中原广袤无垠，
几乎不适合孱弱的德行居住。
夏商时期的统治者，仍然能够推行正朔，
但汤武时期的干戈战争却还无法被消除。
泽火有名，表明它已经接受了变革，
而水天之间的关系却没有得到应有的调和。
只有真正理解仁爱之道的人，
才愿意在人世间做一个浅薄的平凡之人。
赏析：
这首诗词以中原为背景，通过对夏商汤武等历史时期的比较，表达了作者对社会现状的思考和对人性的探索。
首先，诗中提到的“中原”指的是中国的中心地带，代表着社会的中心和核心价值观。作者通过描绘中原的广袤和壮丽，暗示了中原地区历史上的辉煌和繁荣，但与此同时，他也指出这片土地上存在着问题和不适应的现象。
诗中提到的夏商和汤武是中国古代的两个重要时期。夏商时期被认为是封建社会的起源，而汤武时期则代表了战争和冲突。通过对夏商和汤武的比较，可以看出作者对当时社会的不满和对战乱的担忧。他认为，尽管夏商时期仍然能够维持一定的秩序，但战乱和干戈仍然无法被完全消除，社会还没有达到和平稳定的状态。
诗中的“泽火”和“水天”则是对社会变革和人际关系的象征。泽火有名，表示它已经接受了变革，可能指的是改革的力量在社会上产生了一定影响。而水天无应，则指的是人与人之间的关系没有得到应有的和谐与平衡。这种对社会现象的观察和思考，反映了作者对社会进步和人性发展的期望。
最后两句表达了作者对人性的思考。他认为，真正理解仁爱之道的人，不会追求权力和利益，而是愿意在纷繁复杂的世间做一个心胸宽广、平凡朴实的人。这种对纯粹人性的赞美，体现了作者对高尚品德和人格修养的追求。
总的来说，《观三王吟》通过对历史时期的比较和对社会现状的思考，表达了作者对社会和人性的关注。诗词中融入了对理想社会和卓越人性的向往，呼唤人们追求仁爱之道，追求内心的真善美。
踪迹何拘似白云，不专丘壑避红尘。田堪耕稼即莘野，水可钓鱼皆渭滨。无碍滞心宁择地，有幽闲处便容身。一筇忽入青山去，岂是终南捷径人。
去年重阳不可说，南城夜半千沤发。水穿城下作雷鸣，泥满城头飞雨滑。黄花白酒无人问，日暮归来洗靴袜。岂知还复有今年，把盏对花容一呷。莫嫌酒薄红粉陋，终胜泥中事锹锸。黄楼新成壁未干，清河已落霜初杀。朝来白露如细雨，南山不见千寻刹。楼前便作海茫茫，楼下空闻橹鸦轧。
倒数一二三，翻成四五六。蹋断独木桥，唱起云门曲。急似箭，直如弦。列祖不知何处去，瞎驴依旧痛加鞭。
使臣开闸过高邮，杨柳丝丝拂去舟。宫女开篷犹自笑，閒抛金弹打沙鸥。
昔年为客楚江边，雨霁江南二月天。杨柳画桥深浅水，桃花春岸往来船。新篘白酒浮杯酽，旋买青鱼出网鲜。因见画图惊旧梦，东风吹面鬓萧然。
双湖真泽国，千载相公祠。中有钓鱼者，问之俱不知。