四绝尘埃路，孤山景实孤。
危巅侵迥汉，汉色浸平湖。
古塔名支佛，新泉号仆夫。
王维在何处，奇迹更堪图。
释智圆（九七六～一○二二），字无外，自号中庸子，钱塘（今浙江杭州）人，俗姓徐。年八岁，受具于龙兴寺。二十一岁，传天台三观于源清法师（吴遵路《闲居编》序）。居杭州孤山玛瑙院，与处士林逋爲友（《咸淳临安志》卷七○）。真宗干兴元年卒，年四十七。謚号法慧（《武林高僧事略》）。有杂着，闲居编》五十一卷，仁宗嘉祐五年刊行于世。 智圆诗，存于《闲居编》卷三七至五一。《闲居编》无单本传世，惟见《续藏经》。今录诗十五卷，即以上海涵芬楼影印日本大正《续藏经》本爲底本。
《孤山诗三首》是宋代释智圆所作的一组诗词。这组诗词以描绘孤山景色为主题，通过细腻的描写和独特的意象，表达了作者对孤山的独特感受和思考。
诗词的中文译文如下：
孤山诗三首
四尘埃路，孤山景实孤。
危巅侵迥汉，汉色浸平湖。
古塔名支佛，新泉号仆夫。
王维在何处，奇迹更堪图。
这组诗词的诗意表达了作者对孤山景色的深刻感悟和思考。首先，作者用"四尘埃路"来形容孤山，意指孤山独立于尘世之外，与纷杂喧嚣的世界隔绝，展现出一种清幽幽静的氛围。接着，通过描绘"危巅侵迥汉，汉色浸平湖"，作者以山川之势来表达孤山的壮丽和独特之处，形成了天人合一的意境。
在描绘孤山景色的同时，作者还融入了对佛教文化的思考。"古塔名支佛"指的是孤山上的古佛塔，它见证了佛教的兴盛和传承。而"新泉号仆夫"则暗示着孤山上新涌出的泉水，宛如仆人一般为山脉注入新的活力。这些意象以佛教的形式呈现，增添了一种超越尘世的宁静和智慧。
最后两句"王维在何处，奇迹更堪图"则暗示了作者对王维这位著名的唐代诗人的敬仰和追思。王维以其独特的山水意境而闻名，作者将其视为孤山景色的绝佳诠释，更提到"奇迹更堪图"，表达了对王维艺术造诣的赞叹和景仰。
整首诗以独特的形象描写和深刻的意境表达了孤山的孤立和清幽，同时融入了佛教文化和对王维的赞美。通过这样的描写和思考，诗词展现了作者对于孤山的独特领悟和对自然与人文的融合之美的赞美。
病作日短至，病消秋气初。山深足氛瘴，俗俭少肴蔬。药乱曾何补，心安当自除。朝廷闵流落，已是脱迁居。寒作埋冰雪，热攻投火汤。今生那有此，宿业未应亡。委顺一无损，力争徒自伤。颓然付一榻，是处得清凉。一病五十日，复尔当解官。不才归亦乐，无食去犹难。黾勉人应笑，低徊
今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。雪窦禅师来，一口吞佛祖。
六十曰耆七十稀，西山能有几□□。宾鸿蛰燕秋如故，朗月清风事总非。美酒难求周九鼎，丽人多僭管三归。衰荣颠倒知何意，草上谁家露不晞。
作客兰陵迹已陈，为传谣俗记州民。沟塍半废田畴薄，厨传相仍市井贫。常恐劳人轻白屋，忽逢佳士得朱轮。殷懃话此还惆怅，最忆荆溪两岸春。
是男是女，都有官称。孙儿仕也登。时新衣著，不待经营。寒时火柜，春里花亭。星辰上履，我只唤卿卿。寿开八秩，两鬓全青。颜红步武轻。定知前面，大有年龄。芝兰玉树，更愿充庭。为询王母，桃颗几时赪。白乐天《开六秩诗》自注：年五十一岁，即曰开第六秩矣。言自五十一，即为
西风又老潇湘树。翩翩黄叶辞枝去。斜日淡云笼。溪山烟霭中。危阑闲独倚。＿浪连天际。残角起江城。昼空征雁横。