有美者杰阁，凌然跨虚空。
有觉者彼岸，廓然大圆通。
而我独得蠢，於何而适从。
丘葵（一二四四～一三三三）（生年据本集《周礼补亡序》泰定甲子〔元年〕年八十一推定），字吉甫，自号钓矶，泉州同安（今属福建）人。早崇朱熹之学，亲炙吕大圭、洪天锡之门最久。宋亡，杜门不出，与谢翱、郑思肖有“闽中三君子”之称。元泰定间御史马祖常荐，徵聘不出。卒年九十。有《钓矶诗集》、《周礼补亡》等。清干隆《泉州府志》卷四一、道光《福建通志》卷一八七有传。 丘葵诗，以清抄《丘钓矶集》（藏北京大学图书馆）爲底本。校以清道光二十六年汲古书屋刻《钓矶诗集》（简称汲本，藏南京图书馆，诗较底本有缺有多）。校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《庚辰岁寓开元东罗汉阁》是宋代丘葵创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
译文：
有美者杰阁，
凌然跨虚空。
有觉者彼岸，
廓然大圆通。
而我独得蠢，
於何而适从。
诗意：
这座美丽的杰阁，
高耸于虚空之上。
那些觉悟的人们，
达到了彼岸的境界，
开启了大圆满的通途。
而我却感到迟钝，
不知该何去何从。
赏析：
这首诗词通过描绘一座杰阁，表达了作者对修行的渴望和对自身境遇的疑惑。杰阁是一座高耸的建筑，象征着高远的目标和追求。凌然跨虚空的杰阁形象生动地描绘了修行者超越尘世的追求和卓越的境界。
诗词中提到的“觉者彼岸”和“大圆通”是佛教修行的概念，表示修行者通过觉悟和开悟，达到了超凡脱俗的境地，实现了心灵的解放和圆满的境界。
然而，诗词最后表达了作者对自己的困惑和迷茫。作者自称“独得蠢”，感到自己的修行之路迟缓而不得其解。这种自我反思和疑问凸显了作者对自身修行进程的不满和追问，同时也表达了一种对修行道路的思考和探索。
整首诗词以简洁而富有意境的语言，揭示了作者对修行的向往和对自身修行的思考。通过对杰阁、彼岸和大圆通的描绘，诗词传递了一种追求超越和卓越的精神境界。同时，通过自我反思的描绘，诗词也反映了作者对修行之路的思考和困惑，使读者感受到一种内心的追问和探索。
不为故人出，出则将如何。交道古难终，岂唯畏虞罗。萧何丰沛旧，未免投金科。先生诚高哉，无愧紫芝歌。
轩亭著难稳，名字又恶同。譬犹死得谥，美恶百代公。维洪之厌原，兹为众山雄。何许千万间，可以屏障充。不于春夏时，刻画仍遗冬。岂非即其西，故取摇落中。所得正且尽，评自曾南丰。是令登赋士，谈说口不容。我留豫章城，十日雨且风。重寻湖上宅，再叩仙佛宫。未行北沙门，忧心
何事化工情愈重，偏教此卉大妖妍。王孙欲种无馀地，颜巷安贫欠买钱。晓槛竞开香世界，夜阑谁结醉因缘。须知村落桑耘处，田叟饥耕妇不眠。
咄这乾屎橛，生来太妖孽。堪笑老云门。一棒打不杀。
忽辞洛下缘何事？拟向江南住几时？每过渡头伤问法，无妨菩萨是船师。
百忧成阻阔，一笑得留连。城郭西风里，园林落照前。共知官似梦，莫负酒如泉。兴罢重携手，江湖即渺然。