曾子三省予未能，夫君六观何自入。
天台敖我三观妙，君又三之弥有得。
露下聚散俱已空，电出有无仍不实。
一世假梦暂踟蹰，万缘托幻聊戏剧。
澄渊泡起不离中，端形影见无差忒。
兹惟一心之所发，邈乎此心近不识。
更须止之艮为山，随其观处离非日。
与君相遇紫陌边，不谓我言无不急。
君方度岭驾朱轩，我言之外何所识。
晁说之（一○五九～一一二九），字以道，一字伯以，济州鉅野（今山东巨野）人（《宋史·晁补之传》）。因慕司马光爲人，自号景迂生。神宗元丰五年（一○八二）进士。哲宗元祐初，官兖州司法参军，绍圣时爲宿州教授，元符中知磁州武安县。徽宗崇宁二年（一一○三），知定州无极县。后入党籍。大观、政和间临明州造船场，起通判鄜州。宣和时知成州，未几致仕。钦宗即位，以着作郎召，除秘书少监、中书舍人，復以议论不合，落职。高宗立，召爲侍读，后提举杭州洞霄宫。建炎三年卒，年七十一。有《嵩山文集》（又名《景迂生集》）二十卷。事见《嵩山文集》附录其孙子健所作文集后记，《晁氏世谱节录》，及集中有关诗文。 晁说之诗，以四部丛刊续编影印旧钞本《嵩山文集》（集中“祯”字皆缺，注“今上御名”，当沿宋本之旧）爲底本。校以文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗，附于卷末。
《高藤州六观堂》是一首宋代晁说之的诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
曾子三省予未能，夫君六观何自入。
曾子是孔子的弟子，他有三个省思的问题，而我却不能解答。夫君却能够进入六个观念之中。
天台敖我三观妙，君又三之弥有得。
天台山是佛教的圣地，它启发了我的三个观念，而你又在其中找到了更深的意义。
露下聚散俱已空，电出有无仍不实。
露水在草叶上聚集和散开，它们都是虚幻的。电光出现和消失，它们仍然是无形的。
一世假梦暂踟蹰，万缘托幻聊戏剧。
我们的一生就像虚幻的梦境，暂时地徘徊不定。我们的种种纠葛都是幻象，只是一场戏剧。
澄渊泡起不离中，端形影见无差忒。
清澈的深渊中泡起的泡沫不离中心，形象的影子没有丝毫差错。
兹惟一心之所发，邈乎此心近不识。
这只有通过内心才能理解，这个内心是那么遥远，却又如此陌生。
更须止之艮为山，随其观处离非日。
我们需要停止追求，像山一样稳定。随着观念的变化，我们离真理的距离也在不断变化。
与君相遇紫陌边，不谓我言无不急。
在紫陌边与你相遇，我说的话都是真心的。
君方度岭驾朱轩，我言之外何所识。
你正在驾驶着红轿车穿越山岭，而我所说的话已经无法理解。
这首诗词通过对观念和真理的思考，表达了作者对人生和现实的深刻思考。它揭示了人们对世界的感知是有限的，真理是复杂而深奥的。同时，诗中运用了自然景物和比喻的手法，增加了诗词的意境和艺术性。
西北有高楼，缥缈齐紫清。周栏十二折，飞鸾结丹楹。上有弦歌女，充耳以黄瑛。当窗弄白日，颜若苕之荣。阳阿奋哀响，梁欐有遗声。不惜厉清商，零霜飞园英。谁为听之者，皎皎自知明。幸承遗褋眷，同车以遐征。
巫山高，巫山之高高不极。寒江西来曳练长，群峰森罗十二戟。清狖悲号裂翠崖，老蛟怒门摧丹壁。轻生重利三马客，一叶直冲高浪白。船头吟啸坐自如，仰视长天不盈尺。丛祠象设俨山椒，巫祝纷纷非一朝。云是高唐神女之所处，至今暮雨常萧萧。我闻神理明且直，兴亡唯观恶与德。安肯
屈宋出於楚，王马出於蜀。荀杨亦二国，自接大儒躅。各去百数年，高下非近局。钩陈豹尾科，登俊何炳缛。楚蜀得曾苏，超然皆绝足。父子兄弟间，光辉自联属。古何相辽阔，今何相迩续。朝廷有巨公，讲索无遗录。正如唐虞时，元凯同启沃。何言五百载，此论不可告。二君从兹归，名价
夜坐拥肿亭，昼登崔巍岑。日窥万峰首，月见双泉心。松气清耳目，竹氛碧衣襟。伫想琅玕字，数听枯槁吟。
容路如天远，情忘道义深。虚空无向背，何处觅家音。
越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼。此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。孰知茶道全尔