飞行三十六天门，我是东华上相孙。
戏把蟠桃剜出核，玉童持去种崑崙。
白玉蟾（一一九四～？），本名葛长庚，因继雷州白氏爲后，改今名。字白叟、以閲、衆甫，号海琼子、海南翁、琼山道人、蠙菴、武夷散人、神霄散吏、紫清真人，闽清（今属福建）人，生于琼山（今属海南）。师事陈楠学道，遍歷名山。宁宗嘉定中诏赴阙，命馆太乙宫，赐号紫清明道真人（明嘉靖《建宁府志》卷二一）。全真教尊爲南五祖之一。有《海琼集》、《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》等，由其徒彭耜合纂爲《海琼玉蟾先生文集》四十卷。事见本集卷首彭耜《海琼玉蟾先生事实》。 白玉蟾诗，以明正统?仙重编《海琼玉蟾先生文集》六卷、续集二卷爲底本。校以影印《道藏》本《上清集》、《武夷集》、《玉隆集》（简称上清集、武夷集、玉隆集），明万历蓝格钞《海琼白真人文集》（简称明钞本，藏北京大学图书馆），刘双松安正堂刊《新刻琼琯白先生集》（简称刘本），清干隆刊《宋海琼白真人诗文全集》（简称干隆本）。校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编爲一卷。
《飞行二首》是一首宋代的诗词，作者是白玉蟾。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
飞行三十六天门，
我是东华上相孙。
戏把蟠桃剜出核，
玉童持去种崑崙。
诗意和赏析：
这首诗描绘了诗人白玉蟾在东华仙境的飞行经历。首先，他提到自己通过“三十六天门”进行飞行。这里的“天门”指的是天上的门户，可以理解为通向神仙居所的入口。白玉蟾自诩为东华仙境的“上相孙”，意味着他是仙境中地位较高的存在。
接下来，诗人描述了一段戏谑的情节。他玩弄蟠桃，将核剜出来。蟠桃在道教中象征着长生不老的仙果，被视为仙丹。通过将蟠桃剜核，白玉蟾可能在暗示对人世间的一种幽默和戏谑态度，表现出他对俗世的超然与不屑。
最后，他提到“玉童”将蟠桃核带去种植在“崑崙”之地。崑崙是中国神话中的仙山，也是神仙居住的地方。这里的“玉童”可能指代仙界中的仆从、仙女等存在。
整首诗以幻想的手法，描绘了诗人在仙境中的奇妙体验。通过戏谑蟠桃的描写，诗人展现了对尘世的超脱和对仙境的向往。这首诗词充满了神秘、妖娆的仙境氛围，给人一种超越尘世的想象和遐思。同时，通过对蟠桃和崑崙等文化符号的运用，表达了对长生不老、仙境之美的向往，展示了诗人对仙境幻想的构建和表达。
天地有中气，第一是中元。新秋七七，月出河汉斗牛间。正是使君初度，如见中州河岳，绿鬓又朱颜。茎露一杯酒，清彻瑞人寰。大暑退，潢潦净，彩云斑。三壬三甲厚重，屹不动如山。从此五风十雨，自可三年一日，香寝镇狮蛮。起舞愿公寿，未可愿公还。
敏锐霹雳手，宽平云梦胸。雄台高幕画，剧邑富民庸。帆挂风方駃，戈挥日又春。炊梁剪春韭，无复奉从容。
江南飞鼠拔长尾，劲健颇胜中山毫。其间又有苍鼠须，入用不数南鸡毛。二物缓急岂常获，捕刺徒尔操蛮刀。旧藏已赠蔡夫子，报君松管何萧骚。
绿阴政自可羸骖，舴艋何堪暑气惔。沙碛稍凉客且住，水程虽远未须贪。吾侪焉往不三黜，此段无劳忍一惭。山际有田归自好，休论暮四与朝三。
披荆踏石访山友，野鸟惊人闹枯柳。牧童为我通姓名，一笑相迎鹤发叟。结茅倚岩屋数间，尘埃辟易不用帚。竹厨贮书维四五，土壁黏碑分左右。山中新醅未堪压，携手邀我沽村酒。床前尚有著残棋，忘记四围关户牖。日斜扶醉同归来，但见黑白子纷纠。猕猴树上周章走，莫是此曹来动否。
东华飞辩少年时，伐鼓撞钟海内知。牍尾但书臣向校，头衔不称閷其词。