白衣心出家，从古推净名。
无疾现有疾，特地真机生。
佛欲遣人间，指示转分明。
宜是诸大士，辞屈不能行。
文殊末后往，万众心已倾。
箭锋相注处，妙义益峥嵘。
芥子容须弥，毛孔受四溟。
此理自灼然，学者疑且惊。
更谈不二门，法法俱见成。
一默岂无语，其声如震霆。
郭印，字不详，史籍无传。据本集诗篇知其晚号亦乐居士，成都（今属四川）人。二十岁入太学肄业。徽宗政和五年（一一一五）进士。歷摄铜梁县，知仁寿县，州府管库，学校教官，亦任过短期朝官。积阶至左请大夫（《文定集》卷一五《与陈枢密书》）。官终知州（《宋元学案补遗》卷四）。一生活动主要在蜀地。高宗绍兴四年（一一三四）前后即在故乡云溪营别业，后即退老于此，年八十尚存世。所着《云溪集》，不见宋人着录，且于明代失传。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲十二卷。 郭印诗，以影印文渊阁《四库全书》爲底本。新辑集外诗附于卷末。
《读维摩经》是宋代郭印所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
白衣心出家，
从古推净名。
无疾现有疾，
特地真机生。
这位穿着白衣的人，心灵已经出家修行，追寻古代智者的纯净名声。尽管他身体并没有明显的疾病，但他内心却有一种特殊的追求和渴望。
佛欲遣人间，
指示转分明。
宜是诸大士，
辞屈不能行。
佛陀渴望派遣有缘人来到人间，明确地传授教导。这位诗人认为，应该是那些高尚的人士接受这种指示，而自己则无力承担这个责任。
文殊末后往，
万众心已倾。
箭锋相注处，
妙义益峥嵘。
文殊菩萨最终而又最后地降临，众人的心灵都已倾慕他。当箭头相互对注时，妙义更加显得光辉照人。
芥子容须弥，
毛孔受四溟。
此理自灼然，
学者疑且惊。
芥子中容纳了整个须弥山，毛孔承受四方的洪水。这种道理自己燃烧着炽热的火焰，学者们对此感到怀疑和惊讶。
更谈不二门，
法法俱见成。
一默岂无语，
其声如震霆。
更深入地探讨不二的境界，每一种法门都能达到圆满。一次默想也不是没有言语，但它的声音却如同震耳欲聋的雷霆。
这首诗词表达了诗人对维摩经的阅读和理解的心境。他对出家修行的向往和对佛教教导的敬仰交织在一起，同时也表达了他对维摩经中深奥哲理的震撼和敬畏。诗词采用了比喻和象征的手法，以独特的方式展现了诗人对佛法的领悟和体悟。
付与东风不复言，个中端有玉妃魂。凭君细说枭卢事，暂借生香到酒盆。
陆子病少间，独卧溪上堂。人静鱼自跃，风定荷更香。素月行中天，流萤失孤光。归鸟飞有声，度此十里塘。嗟我独何事，迟暮客异乡。太息搔短发，起视夜未央。
伊洛清波，嵩山秀色，共与皇家为瑞。挺生异质，亲逢盛旦，簪缨旧传家世，雁炉烟里，罩一段、照人清气。烂金章、映紫绶，自是真官标致。把朝廷缙绅屈指。有谁人似得，多才多艺。片言悟主，封侯赐璧，君王自为知己。暂来卧治。况廊庙、正多虚位。看登庸，辅圣主、万年康济。
春前桃李谩纷纷，梅后冰标独有君。莫将今日推明日，要看三分到七分。
山口风偏急，矶头水似煎。喧声殊倦听，逆上正难牵。暗石谁愁碍，长途未拟前。江心看白浪，卷起大於船。
春汝归欤，风雨蔽江，烟尘暗天。况雁门厄塞，龙沙渺莽，东连吴会西至秦川。芳草迷津，飞花拥道，小为蓬壶借百年。江南好，问夫君何事，不少留连。江南正是堪怜。但满眼杨花化白毡。看兔葵燕麦，华清宫里，蜂黄蝶粉，凝碧池边。我已无家，君归何里，中路徘徊七宝鞭。风回处，寄