灵迹从来擅胜游，兹山亦复甲吾州。
杉腰一殿悬金屋，云脚千家耸画楼。
钟鼓邻僧新院宇，桑麻平世旧田畴。
乾坤大数谁能问，生者聊存死即休。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
《东山庙》是宋代方回创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
灵迹从来擅胜游，
兹山亦复甲吾州。
杉腰一殿悬金屋，
云脚千家耸画楼。
钟鼓邻僧新院宇，
桑麻平世旧田畴。
乾坤大数谁能问，
生者聊存死即休。
诗意：
这座山神庙素以灵验著称，历来吸引着游人流连忘返。如今这座山峰在我所在的州县中也独具特色。高耸的杉树环绕的殿宇中悬挂着金色的屋顶，云雾如脚，千家万户的画楼耸立其间。附近的寺院新建了钟鼓楼，僧侣们在那里修行。平坦的田畴上种植着桑树和麻草，一直以来都是人们的生计所在。宇宙的伟大秘密，有谁能够解答？活着的人或许只顾存活，而死亡则是终结。
赏析：
《东山庙》以描述一座神秘的山庙为主题，通过描绘山庙的景色，表达了作者对山庙所具有的神奇和吸引力的赞叹之情。诗中运用了丰富的意象，如杉腰一殿悬金屋、云脚千家耸画楼等，形象鲜明地描绘了山庙的壮丽景观。同时，诗中也融入了对寺院、田畴的描绘，展现了山庙所处的环境与人文景观。
诗的后半部分则转向了对人生和宇宙意义的思考。作者提出了人们对宇宙奥秘的探索，以及生死的哲学思考。乾坤大数谁能问，生者聊存死即休，表达了对宇宙奥秘的无法理解和对生死的淡然态度。整首诗以景抒情，通过描绘山庙的壮丽和思考生死的哲学问题，展示了作者的感慨和对生命的思考。
《东山庙》以简洁明了的语言展示了山庙的景色和人生哲学的思考，充满着诗人对自然景物的赞叹和对生命意义的思索，给人以沉静和深思之感。
天街何日雨云乾，梦想王孙白玉颜。一日能从晦严子，十年不负会稽山。吟诗可但师唐白，服礼终期类汉间。万事总当发廕户，己私除尽即心闲。
四海耆英世共知，七旬强健似公稀。使星姑暂淹黄发，卿月还须近紫微。门外埙篪方合奏，庭前兰玉更相辉。人生乐事谁能及，莫惜通宵寿斚飞。
五马萧萧不醉归，祗人阡陌卷旌旗。今朝故为劝农出，未与诸君泛酒池。
路长。人世罪冤知底数。前程不是无冥府。争似静焚香一炷。无行住。声声称念弥陀父。罪业尽消生有处。弥陀愿力堪凭据。十念一心存旦暮。西方路。功成足步红莲去。
万人遮道，拨不断、争挽房湖逐客。臣罪既盈应九死，全荷君王矜恻。况是当年，曾将愚技，十字街头立。恩波浩荡，孤忠未报涓滴。世事应若穿杨，一弦不到，前发皆虚的。自判此生元有分，不管筮违龟食。靴帽丛中，渔樵席上，无入非吾得。倚湖一笑，夜深群动皆息。
玉楼工就故人仙，宿草离离起暮烟。曾说项斯谁复记，尚怀中散子真贤。鼎来穷巷方今日，胜读残编已十年。西望犹能话离索，秋风来共钓鱼船。