安车尘尾道衣装，里闬过从乃是常。
闻说洞天多似此，吾乡殊不异仙乡。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《道装吟》是宋代哲学家邵雍的作品。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
安车尘尾道衣装，
里闬过从乃是常。
闻说洞天多似此，
吾乡殊不异仙乡。
诗意：
这首诗词表达了邵雍对道家哲学的理解和对人生境界的追求。诗人通过对道家修行的描绘，表达了道的境界与日常生活的关系，并对洞天仙境的传闻进行了思考。
赏析：
这首诗词以简洁而优美的语言描绘了道家修行的情景。首句描述了居安思危的境界，安顿好车马之后，尘尾渐渐散去，衣装整齐。这里的"道衣装"可以理解为修行者内心的修炼和外表的整齐干净。第二句表达了修行者经过關閒道的事情并不稀奇，而是一种常态。这里的"關閒"可以理解为修行者走过的一种通向境界的门径。接下来的两句表达了诗人听说洞天仙境与修行者的境界非常相似，而自己的家乡也与仙境没有太大的不同。通过对洞天仙境的描绘，诗人将自己的家乡与仙境相提并论，表达了对修行境界的向往和追求。
整首诗词以简约的语言，表达了诗人对道家修行境界的思考和对人生的理解。通过将修行者的生活与日常生活相连，揭示了修行并不是遥不可及的事情，而是一种内心的修炼和对生活的体悟。诗人通过对洞天仙境的比喻，表达了对高尚境界的向往，并认为这种境界并不局限于某个特定的地方，而是可以在人们生活的家园中实现。整首诗词以简练的语言展示了诗人的哲学思考和对人生境界的追求，具有较高的艺术价值。
道人北山来，问松我东冈。举手指屋脊，云今如此长。开田故岁收，种果今年尝。告叟去复来，耘锄尚康强。死狐正首丘，游子思故乡。嗟我行老矣，坟墓安可忘。
归心不可夺，千里故园春。及见市朝事，却思江海人。烟波方得伴，松月定为邻。愿结虎溪社，休休老此身。
五公稷契益皋夔，朝迹才安辄复危。始信君非讎格处，皆缘国是有摇时。高山日矫行人首，乔木时颦故老眉。莫道落南非美事，也多添得永州碑。
一花带蕊香气满，何况丛生树两行。风露益高秋雨足，请君来此撼琳琅。
紫绶苍髭百岁侵，绿苔芳草绕阶深。不妨好鸟喧高卧，切忌闲人聒正吟。鲁鼎寂寥休辨口，劫灰销变莫宣心。还怜我有冥搜癖，时把新诗过竹寻。
三月江城柳絮飞，五年游客送人归。故将别泪和乡泪，今日阑干湿汝衣。