安车尘尾道衣装，里闬过从乃是常。
闻说洞天多似此，吾乡殊不异仙乡。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《道装吟》是宋代哲学家邵雍的作品。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
安车尘尾道衣装，
里闬过从乃是常。
闻说洞天多似此，
吾乡殊不异仙乡。
诗意：
这首诗词表达了邵雍对道家哲学的理解和对人生境界的追求。诗人通过对道家修行的描绘，表达了道的境界与日常生活的关系，并对洞天仙境的传闻进行了思考。
赏析：
这首诗词以简洁而优美的语言描绘了道家修行的情景。首句描述了居安思危的境界，安顿好车马之后，尘尾渐渐散去，衣装整齐。这里的"道衣装"可以理解为修行者内心的修炼和外表的整齐干净。第二句表达了修行者经过關閒道的事情并不稀奇，而是一种常态。这里的"關閒"可以理解为修行者走过的一种通向境界的门径。接下来的两句表达了诗人听说洞天仙境与修行者的境界非常相似，而自己的家乡也与仙境没有太大的不同。通过对洞天仙境的描绘，诗人将自己的家乡与仙境相提并论，表达了对修行境界的向往和追求。
整首诗词以简约的语言，表达了诗人对道家修行境界的思考和对人生的理解。通过将修行者的生活与日常生活相连，揭示了修行并不是遥不可及的事情，而是一种内心的修炼和对生活的体悟。诗人通过对洞天仙境的比喻，表达了对高尚境界的向往，并认为这种境界并不局限于某个特定的地方，而是可以在人们生活的家园中实现。整首诗词以简练的语言展示了诗人的哲学思考和对人生境界的追求，具有较高的艺术价值。
贫贱不可恶，白首不敢辞。圣人为我戒，敢不周旋之。山王亦何事，五君讵见遗。奈彼後世何，论评相瑕疵。虽有解嘲人，正自漫尔为。寄言宦达子，努力向金闺。
短发萧萧老日侵，遗编未敢废研寻。薰莸理欲迷通义，衮斧忠邪害恕心。笃信圣贤常事左，稍知治乱每忧深。人生有腹当盛酒，谁遣吾侪著古今。
扬子澄江映晚霞，柳条垂岸一千家。主人留客江边宿，十月繁霜见杏花。
岁云暮兮阴凝，若有人兮亭亭。玉质人兮黄中，淡无言兮含馨。
苦恨红梅结子，生憎榆荚悠悠。解送十分春色，能添万斛新愁。
野树无要作麽移，盖头茅免八风吹。直饶深入那伽定，弄鬼精魂谁不知。