如知道只在人心，造化功夫自可寻。
若说衣巾便为道，尧夫何者敢披襟。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《道装吟》是宋代哲学家邵雍的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
如知道只在人心，
造化功夫自可寻。
若说衣巾便为道，
尧夫何者敢披襟。
诗意：
这首诗词表达了邵雍对道德和修身的理解。邵雍认为真正的道德修养源于个人内心的修炼，而非外在的衣冠束带。他认为，只有了解到道德的真谛，人们才能够自己去寻求修身养性的方法。诗中提到了尧夫，暗示了尧舜时代的贤人，他们敢于展示自己的品德，因为他们已经达到了道德的高度。
赏析：
这首诗词通过对道德和修身的思考，传达了邵雍对于真正道德修养的看法。邵雍强调道德修养在个人内心的追求，而不是仅仅依赖外在的形式和仪式。他认为道德的实质是内心的修炼和自我提升，只有通过自己的努力和追求，才能真正理解道德的含义。
诗中的比喻也很有意味。邵雍用衣巾来象征外在的装饰和形式，暗示着衣巾并不能代表一个人的道德修养。他提到尧夫，是为了对比那些真正拥有道德修养的人，他们不仅敢于披露自己的内心世界，还以此为荣。邵雍通过这种比较，表达了对那些只追求外在形式而不注重内心修养的人的批评。
这首诗词鼓励人们在追求道德修养时，要注重内心的真诚和自我反省。它提醒人们不要仅仅追求外在的形式和仪式，而是要真正理解道德的本质，并通过自己的努力去追求和实践。
名山阅万古，明月来几时。顾游属中秋，万里云雾披。心间境亦静，月满山不移。况兹九曲溪，正漾清涟漪。呼舟星村来，十客琴觞随。此客俱不心，洒落同襟期。居然命钓艇，造席不复疑。陶兀入醉乡，伴我老不羁。临流振衣袂，飒飒刚风吹。银盘转岩阿，两川光渺瀰。崚嶒大王峰，嵌窦
大道幽深，如何消息，说破鬼神惊骇。挟藏宇宙，剖判玄元，真乐世间无赛。灵鹫峰前，宝珠拈出，明显玉般光彩。照乾坤、上下群生，知者寿同山海。最至极、翠霭轻分，琼花乱坠，空里结成雯盖。金身玉骨，月帔星冠，符合水晶天籁。清净门庭，圣贤风范，千古俨然常在。愿学人、达此
高阁连城十二栏，西风领客共跻攀。半帘烟雨长江外，千里湖山咫尺间。雁带秋声归别浦，莺分春色过巴山。当年蛱蝶知谁画，一梦庄周去不还。
儿为王，母为囚，旦舂暮舂无时休。天高地辱日月流，母苦不得从儿游。汉家谋臣张留侯，老人立致商山头。君王轻信羽翼愁，十年身后知安刘，髡钳之人何以留。
兰玉初攀桂，朱银降自天。堂中有一老，物外百三年。紫诰行充栋，霜毛尽满颠。仁人元自寿，端不羡臞仙。
积雨生残稻，苍苔入旧笼。