开闢而来世教敷，其间雄者号真儒。
修身有道名先觉，何代无人达奥区。
焕若丹青经史义，明如日月圣人途。
鯫生涵泳虽云外，天下英才敢厚诬。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
《答人语名教》是宋代邵雍的一首诗词。这首诗词描述了真正的儒者在开创世教并传授于后人的过程中所具备的品质和境界，同时对当时的社会现状进行了批评。
以下是这首诗词的中文译文：
开辟而来的世教传授，
其中有雄者被称为真正的儒者。
修身有道的名声先觉，
无论是哪个时代都没有人能够理解其深奥之处。
他们的学问犹如丹青经史一样光彩夺目，
他们的明智犹如日月般指引着圣人的道路。
虽然他们的学识深不可测，
但他们敢于厚颜无耻地指责世间的英才。
这首诗词表达了邵雍对真正儒者的赞美和对时代局限的批评。他认为真正的儒者具有超凡脱俗的品质，能够开创并传承世教，并以修身齐家治国平天下的道德标准指导后人。然而，邵雍也指出，这样的儒者在任何时代都是稀有的，他们的学问深奥无比，超越了常人的认知。然而，令人遗憾的是，社会上的英才往往不被理解和认同，甚至受到诽谤和指责。
这首诗词通过对真正儒者的赞美和对社会现状的批判，呼吁人们应该珍惜和尊重真正的学识和品德，同时反思社会对英才的误解和偏见。它强调了修身齐家治国平天下的儒家理念的重要性，以及真正儒者在传承和发扬这一理念中所扮演的关键角色。
七十九年间，大地遭欺诳。且喜葛藤根，今朝曝地断。后代儿孙，三马九乱。
世人作梅词，下笔便俗。予试作一篇，乃知前言不妄耳。藤床纸帐朝眠起。说不尽、无佳思。沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。小风疏雨萧萧地。又催下、千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚。一枝折得，人间天上，没个人堪寄。
云连万木夕沈沈，草色泉声古院深。闻说羊车趋盛府，何言琼树在东林。松筠自古多年契，风月怀贤此夜心。惆怅送君身未达，不堪摇落听秋砧。
恰则春来春又去。凭谁说与春教住。与问坐中人。几回迎送春。明年春更好。只怕人先老。春去有来时。愿春长见伊。
一掬天和金粉腻。莲子心中，自有深深意。意密莲深秋正媚。将花寄恨无人会。桥上少年桥下水。小棹归时，不语牵红袂。浪浅荷心圆又碎。无端欲伴相思泪。
敬之敬之，天维显思。命不易哉，无曰高高在上。陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。