释子修行与众殊，铜臺连接起精庐。
群公共结二林社，万乘曾回六尺舆。
衣惹天香亲御座，阁成云構倚晴虚。
浮生自恨犹贪禄，未得同翻贝叶书。
杨亿（九七四～一○二一），字大年，建州浦城（今属福建）人。太宗雍熙元年（九八四）年十一，召试诗赋，授秘书省正字。淳化三年（九九二）赐进士及第（《宋会要辑稿》选举九之一），迁光禄寺丞。四年，直集贤院。至道二年（九九六）迁着作佐郎。真宗即位初，预修《太宗实录》。咸平元年（九九八）书成（《直斋书录解题》卷四），乞外补就养，知处州。三年，召还，拜左司谏。四年，知制诰（《武夷新集》自序）。景德二年（一○○五）与王钦若同修《册府元龟》（《直斋书录解题》卷一四）。三年，爲翰林学士。大中祥符六年（一○一三）以太常少卿分司西京（《续资治通鑑长编》卷八○）。天禧二年（一○一八）拜工部侍郎。三年，权同知贡举，坐考成就差谬，降授秘书监。四年，復爲翰林学士，十二月卒，年四十七。謚文（《宋会要辑稿》礼五八之三）。所着《括苍》、《武夷》、《颍阴》等集共一九四卷。传世有《武夷新集》二十卷，另编有《西崑酬唱集》二卷。《宋史》卷三○五有传。 杨亿诗，前五卷以影印文渊阁《四库全书》本《武夷新集》爲底本。校以明刻本《杨大年先生武夷新集》（简称明刻本，藏北京大学图书馆）、清法式善编《宋元人诗集·武夷新集》存素堂抄本（简称法式抄本，藏北京图书馆）、清抄本《杨大年先生武夷新集》（简称清抄本，藏社会科学院文学研究所图书室），清嘉庆十六年祝昌泰留香室刻本《宋杨文公武夷新集》（简称祝刻本，藏科学院图书馆）。第六、第七卷以《四部丛刊》影印明嘉靖玩珠堂刊《西崑酬唱集》爲底本，校以文渊阁《四库全书》所收本（简称四库本）和清康熙周桢、王图炜合注（简称周王合注本）等。另从《宋文鑑》、《会稽掇英总集》等书中辑得之集外诗，编爲第八卷。
《大名府大安阁主道者》是宋代杨亿所作的一首诗词。以下是对该诗的中文译文、诗意和赏析：
《大名府大安阁主道者》
释子修行与众殊，
铜台连接起精庐。
群公共结二林社，
万乘曾回六尺舆。
衣惹天香亲御座，
阁成云构倚晴虚。
浮生自恨犹贪禄，
未得同翻贝叶书。
译文：
大名府的大安阁主道者，
释子修行与众人不同，
铜台将精华之庐连接起来。
众公共结成二林社，
万乘曾经回到六尺的马车上。
衣服沾染着天香，亲近皇家的座位，
阁楼成为云构，倚靠在晴朗的虚空中。
在浮生中，我自悔恨仍然贪图功名，
尚未获得共同翻阅贝叶书。
诗意和赏析：
这首诗描绘了大名府的大安阁主道者的形象和内心感受。道者是一个寻求修行的人，他的修行与普通人不同，他通过修行达到了一种超凡的境界。
诗中提到铜台和精庐，铜台可能指的是供奉神灵或佛像的台座，而精庐指的是精致的住所或修行之地。通过连接起这两者，意味着道者修行的精神境界与神灵或佛法有所联系。
诗中还提到了二林社，指的是由道者和其他修行者组成的修行社群。这个社群共同追求道的真理，互相扶持、交流修行心得。
诗中提到的万乘和六尺舆，表达了道者曾经担任过高官，乘坐过华丽的马车。然而，道者对于这种荣华富贵并不执着，他选择了修行的道路，追求心灵的升华。
诗中还描绘了道者身着衣服沾染着天香，亲近皇家的座位，这可能意味着他在世俗的权力中有所地位和影响。
阁楼成为云构，倚靠在晴朗的虚空中，表达了道者追求超越尘世的境界，将自身与天地相融合，达到一种超脱的状态。
最后两句表达了道者对于尘世的痛惜和自责，他自悔恨自己仍然贪图功名，未能获得共同翻阅贝叶书，暗示他还未能达到更高的修行境界，需要继续努力。
整首诗词通过描绘道者的修行境界和内心感受，表达了对尘世荣华的超越追求和对修行道路的思考。同时，诗中运用了丰富的意象和修辞手法，使诗词意境深远，给人以启迪和思考。
弦管之流声，景物之感情。激徵含商，舒华发英。固所以合融怡寺自然，而惜流转之不停。亦犹夫见穿花之蛱蝶，赋点水之晴蜓。思尽醉于风光，而典春衣于杜陵也。
县在华清宫北面，晓看楼殿正相当。庆云出处依时报，御果呈来每度尝。腊月近汤泉不冻，夏天临渭屋多凉。两衙早被官拘束，登阁巡溪亦属忙。
怀人空结九回肠。
自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶。绿阴天气闲庭院，卧听黄蜂报晚衙。
唐尧授人时，妙用均造化。我读七月诗，周室亦其亚。彼用治四海，我敛之一身。至理之所在，太山等微尘。链气以成真，岂复有它术。譬如尊六经，百氏当尽黜。
宋玉应当久断肠。满城风雨近重阳。年年戏马忆吾乡。催促东篱金蕊放，佳人更绣紫萸囊。白衣才到共飞觞。