药病相攻双去难，心华开发自家禅。
天真历历非修证，日用堂堂岂授传。
高升丹霄知得计，止啼黄叶信成权。
底时屑屑行泥滓，可笑蜗牛自涴涎。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·普觉菩萨章》是宋代释正觉所创作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
药病相攻双去难，
心华开发自家禅。
天真历历非修证，
日用堂堂岂授传。
高升丹霄知得计，
止啼黄叶信成权。
底时屑屑行泥滓，
可笑蜗牛自涴涎。
诗意：
这首诗词表达了一个人在修行禅法的过程中所遇到的困境和挑战。诗人以药病相攻为隐喻，揭示了修行者在修行的过程中，身体和心灵的相互冲突，使得达到彻底的开悟变得困难。然而，诗人坚持认为修行的核心在于内心的开放和自我领悟，而不是依赖外在的证明和传授。
赏析：
这首诗词以简洁而深远的语言表达了禅宗修行的精神。诗人通过对药病相攻的隐喻，形象地描绘了修行者在修行道路上所面临的困境和矛盾。他强调了修行的核心在于内心的开发和领悟，而不是依赖外在的修证和传授。
诗中的"心华开发自家禅"表达了修行者通过内心的开放和领悟，自主地发展自己的禅法。"天真历历非修证，日用堂堂岂授传"意味着真正的修行不是通过外在的修证和传授来实现的，而是通过个人的心灵体悟和日常实践来达到的。
"高升丹霄知得计，止啼黄叶信成权"表明修行者通过修炼，可以超越尘世的局限，达到高远的境界。"底时屑屑行泥滓，可笑蜗牛自涴涎"则用底时、屑屑、泥滓、蜗牛等形象描绘了那些只追求外在功利和个人私利的人，暗示他们在修行道路上的可悲和可笑。
这首诗词通过对修行者内心境界和外在追求的对比，表达了禅宗修行的精神和价值观。它鼓励人们通过个人的心灵开悟和实践来追求真理，而不是依赖外在的权威和传统。同时，它也警示我们不要迷失在功名利禄的追逐中，要保持内心的清净和超越尘世的境界。
见诸长喙须避，得少纤鳞便飞。为报休来近岸，有人爱汝毛衣。
六十衰颓愧鬓蓬，黄花更负一年中。白衣谁荐红萸酒，吸尽残荷碧玉筒。
病卧穷山白发新，不堪风雨过中春。歌呼空倚一尊酒，零落渐无吾辈人。千载诗书成长物，两京宫阙委胡尘。非熊老子不复见，谁吊遗魂清渭滨？
玉琢青枝蕊缀金，仙肌不怕苦寒侵。淮阳城里娟娟月，樊口江边耿耿参。
几年不作月岩游，万里重来已白头。云外连娟何所似？平羌江上半轮秋。
苒苒岩上云，潺潺涧中水。山鸟如唤人，喃喃深林里。