不应无手是无拳，且看毛端现四天。
似向吾家得消息，鼓山余响尚轰然。
晁补之（一○五三～一一一○），字无咎，号归来子，济州鉅野（今山东巨野）人。神宗元丰二年（一○七九）进士，调澶州司户参军。召试学官，除北京国子监教授，迁太学正。哲宗元祐初，召试学士院，以秘阁校理通判扬州，迁知齐州。与黄庭坚等并称苏门四学士。绍圣元年（一○九四），坐党籍累贬监信州酒税。徽宗即位，召爲着作佐郎，擢吏部郎中。出知河中府，徙湖州、密州。崇宁间党论復起，奉祠禄居家，葺归来园，慕晋陶潜爲人。大观四年起知达州，改泗州，卒于任，年五十八。有《鸡肋集》七十卷。事见《柯山集拾遗》卷一二《晁无咎墓志铭》，《宋史》卷四四四有传。 晁补之诗，以明崇祯诗瘦阁仿宋刊本（藏北京图书馆）爲底本。校以明光泽堂抄本（简称光本，藏北京图书馆）、涵芬楼藏明蓝格抄本（简称涵本，藏北京图书馆）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗附于卷末。
《次韵无极以道寄金山寺佛监五绝二》是晁补之所作，属于宋代的诗作。以下是对该诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
不应无手是无拳，
且看毛端现四天。
似向吾家得消息，
鼓山余响尚轰然。
诗意：
这首诗词表达了晁补之对佛法的思考和感悟。诗人通过比喻和隐喻的手法，探讨了人与佛法之间的关系以及佛法的力量和影响。
赏析：
这首诗词的开篇写道：“不应无手是无拳”，表明没有手就没有拳头，没有实践就无法体现佛法的力量。这句话可以理解为佛法的真正意义需要通过实践来领悟和体验。
接下来的一句“且看毛端现四天”，表达了佛法的广大和深远。这里的“毛端”可以指代晁补之自己，也可以理解为众生。通过实践和领悟佛法，可以看到无边无际的广阔天地。
下半部分的两句“似向吾家得消息，鼓山余响尚轰然”，借用了家庭和山的意象，描绘了佛法的传播和影响力。诗人似乎得到了佛法的启示或正念，使得家中的氛围产生了积极的变化。而“鼓山余响”则象征着佛法的声音在世间回响不绝，仍然有强大的影响力。
整首诗词通过简洁而意味深远的表达，回应了佛法的核心理念和晁补之对佛法的领悟。它强调了佛法的实践性和广泛的影响，同时也蕴含了对于个人修行和家庭和谐的思考。
君子何尝去小人，小人如草去还生。但令鼓舞心归化，不必区区务力争。
人家簇簇晓烟青，湖上船归渔市腥。细雨如丝山色暝，一杯浊酒慰飘零。
仙枝移傍小岩幽，答踏名推第一流。曾向清波沈寒碧，甘瓜五色但轻浮。
先相风流德业尊。又看天马五花文。飘飘青琐凝佳思，霭霭新诗似岭云。淮海秀，已平分。＊璋未碍琢来勤。吴人元重中州气，绣被何尝擅鄂
天寒日短道路长，白云飞去知吾乡。大江之东渭之北，念吾故人何可忘。别来杨柳春依依，只今开到梅花香。扁舟漫浪归未得，京尘海裹安行藏。身名未立仰天笑，床头夜夜鸣干将。羡师物外无宠辱，庭前柏树常苍苍。吁嗟急羽飞不到，二千里外空相望。五云前坠满室光，报师之意无以将。
闲居是念随云散。琴帘底、却自平生心满。百二十年期，笑道今才半。一味齑盐清得瘦，婉娩似、梅花香晚。相伴。老霜松宁耐，溪山寒惯。探借十日前春，小杯盘、也做寿筵模范。绕膝舞斑衣，有酒从他劝。但任真来浑是处，梦不到、笙歌瑶燕。双健。任旁人播尽，风流眉案。