中兴今佛法，百倍胜儒绅。
达磨重初祖，观音再化身。
此心元是道，何物不为尘。
轂觫齐王眼，焉知一角麟。
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
诗词：《次韵前住中竺希鉴上人五言》
中兴今佛法，百倍胜儒绅。
达磨重初祖，观音再化身。
此心元是道，何物不为尘。
轂觫齐王眼，焉知一角麟。
中文译文：
佛教今天兴盛，胜过百倍的儒家士人。
达摩重回作为祖师，观音再次转世。
这颗心本质上就是道，无论什么都不能成为尘埃。
轂觫齐王的眼中，又怎能知晓独角麟的存在。
诗意和赏析：
这首诗是宋代方回创作的作品，表达了佛教与儒家的对比，以及心性的觉悟与人心的迷惑之间的冲突。
首先，诗中提到了佛教在当代的兴盛，它被描述为胜过儒家士人百倍。这表明了诗人对佛教的推崇和认同，认为佛法对于人们的指引和教化胜过了传统的儒家经典。
接着，诗人提到了达摩，他是禅宗的创始人，诗中将他描述为重回作为祖师。这表达了诗人对禅宗思想的重视和认同，认为其在佛法中具有重要的地位。
观音是佛教中慈悲与智慧的象征，诗中提到观音再次转世，意味着她的慈悲与拯救之力再次显现于世。这体现了诗人对观音菩萨的虔诚和希冀，认为她的再次化身将给世人带来慈悲和救赎。
诗的后半部分表达了诗人对人心的思考。他认为真正的道在于内心的觉悟和修行，而不是尘世的物质和功利。他在诗中问道：有什么事情不会沉溺于尘世之中呢？这是对人们心灵追求的反思和警示。
最后两句诗以寓言的方式给予读者启示。轂觫齐王是一种传说中的怪兽，而一角麟则是一种神奇的存在。诗人通过这两个形象，指出人们的视野有限，无法洞察到真实世界的奇妙和超越。这也是对人们认知局限性的提醒，唤起人们对于更广阔世界的思考。
总的来说，这首诗词以简洁有力的表达，展示了诗人对佛教和禅宗的崇敬和认同，以及对人心迷惑和人类认知局限性的思考。通过诗意的交融和寓意的象征，诗人呈现了对于道、慈悲和人性的思索和追求。
轩轩苍角鹰，杀气凌高秋。一息一万里，独与长风游。猎骑走霹雳，落臂无虚投。古冢白鼻狐，立死不得留。飞霜未杀草，拥翅寒胡愁。畜力以待奋，仁如林中鸠。今兹顺天诛，狡穴破奸谋。美哉青骹姿，识时谁与俦。
手足情深不可忘，割心犹未比其伤。急能畴昔尔相济，终鲜如今我遂当。韡鞾棣开无并萼，邕邕雁去破初行。自兹明月清风夜，萧索东篱看断肠。
岩邑崎岖俗最狞，君来谈笑自风生。平戎大策方微露，执讯奇功便立成。百里秋光瓜代及，九重春色笋班荣。金闺此去应无阻，好把胸中次第行。
天涯行欲遍，此夜故人情。乡国别来久，干戈还未平。灯残偏有焰，雪甚却无声。多少新闻见，应须语到明。
维春泄泄，维阳之气，维和之至。
直道堪嗟故不容，更持谏味欲谁从。昏昏度日惟贪睡，茗椀聊充午后供。