野寺木鱼午不响，老僧乞米樵松根。
志幽思苦作诗戏，处身不忌如洼樽。
大轴视我正其欲，尚恨近体意虚辱。
报以五字陶谢家，要看素丝难纯束。
江头梅雨灭槐火，我正思公惭饭颗。
复我苦淡来恼子，叹息有能无不可。
枉是昼公出前溪，猥效苏州失故栖。
苏州风流今不见，公乎老矣谁提携。
晁说之（一○五九～一一二九），字以道，一字伯以，济州鉅野（今山东巨野）人（《宋史·晁补之传》）。因慕司马光爲人，自号景迂生。神宗元丰五年（一○八二）进士。哲宗元祐初，官兖州司法参军，绍圣时爲宿州教授，元符中知磁州武安县。徽宗崇宁二年（一一○三），知定州无极县。后入党籍。大观、政和间临明州造船场，起通判鄜州。宣和时知成州，未几致仕。钦宗即位，以着作郎召，除秘书少监、中书舍人，復以议论不合，落职。高宗立，召爲侍读，后提举杭州洞霄宫。建炎三年卒，年七十一。有《嵩山文集》（又名《景迂生集》）二十卷。事见《嵩山文集》附录其孙子健所作文集后记，《晁氏世谱节录》，及集中有关诗文。 晁说之诗，以四部丛刊续编影印旧钞本《嵩山文集》（集中“祯”字皆缺，注“今上御名”，当沿宋本之旧）爲底本。校以文渊阁《四库全书》本（简称四库本）等。新辑集外诗，附于卷末。
《次韵和法琦》是宋代晁说之创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
野寺木鱼午不响，
在野外的寺庙里，木鱼在中午不响，
这里描绘了一个安静的场景，寺庙中的僧人们似乎已经离去，只剩下寂静的木鱼声缺失。
老僧乞米樵松根。
一位老僧乞求米粮，樵夫在松树下劈柴。
这两句描述了生活的艰辛和平凡，老僧乞求食物，樵夫在松树下劳作，展现了普通人的生活场景。
志幽思苦作诗戏，
心灵寄托于幽静之中，苦苦创作诗歌。
这句表达了诗人在寂静中寻找灵感，苦心创作诗歌的心境。
处身不忌如洼樽。
身处世俗之中，不拘泥于名利。
这句表达了诗人不受世俗的束缚，不追求名利，像一个空洞的酒杯一样自由自在。
大轴视我正其欲，
大轴（指书籍）看着我，满足了它的期望。
这句描绘了诗人与书籍的互动，诗人满足了书籍的期望，也暗示了诗人对知识的追求。
尚恨近体意虚辱。
仍然遗憾近体诗的意义虚无。
这句表达了诗人对近体诗的不满，认为它缺乏真正的意义。
报以五字陶谢家，
回报给五字诗的陶谢家。
这句表达了诗人对陶渊明的敬仰和回报，陶渊明是中国古代文学家，以五言诗著称。
要看素丝难纯束。
想要看到素丝（指白色丝绸）难以完美束缚。
这句表达了诗人对自由的追求，不愿被束缚。
江头梅雨灭槐火，
江边的梅雨熄灭了槐树上的火。
这句描绘了梅雨季节的景象，雨水熄灭了槐树上的火焰。
我正思公惭饭颗。
我正思念着公（指友人），为他惭愧地吃着饭。
这句表达了诗人对友人的思念之情，同时也表达了诗人对自己吃饭的惭愧。
复我苦淡来恼子，
再次让我苦涩的心情困扰。
这句表达了诗人内心的痛苦和困扰。
叹息有能无不可。
叹息之间，有能力的人无所不能。
这句表达了诗人对有能力的人的羡慕和敬佩。
枉是昼公出前溪，
白白浪费了白天，公（指友人）出去前往溪边。
这句表达了诗人对自己白白浪费时间的懊悔，同时也表达了对友人的思念。
猥效苏州失故栖。
卑微地模仿苏州失去的故乡。
这句表达了诗人对苏州风流的怀念，同时也表达了对故乡的思念。
苏州风流今不见，
如今苏州的风流景象已经不再见。
这句表达了诗人对苏州风流景象的失望和惋惜。
公乎老矣谁提携。
友人啊，你已经年老，谁来扶持你。
这句表达了诗人对友人年老的关切和担忧。
这首诗词通过描绘寺庙、僧人、樵夫等生活场景，表达了诗人对自由、追求和友情的思考和感慨。同时，诗人对近体诗的不满和对苏州风流的怀念也贯穿其中。整首诗词以简洁的语言展现了诗人的情感和思想，给人以深思。
放浪宇宙间，世事笑局促。骎骎影中人，不受时采录。奄然长夜归，赍志空山木。昔日堂上欢，今夕堂下哭。哭之欲其生，予亦不自觉。天道元无私，纷纷徒宠辱。素心惟坡仙，一死万事足。
悲风吹篮舆，渺渺如孤舟。我亦作坐睡，兀兀随轻鸥。鸥翻梦亦觉，未绝叩舷讴。
箾韶深寓舜之心，夫子闻之感亦深。三月遂忘於肉味，谁知千古遇知音。
《易》之《泰》：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见
公去吾道辱，公来吾道荣。生民系休戚，国势随重轻。先生如九鼎，坐折奸宄萌。天如欲平治，用舍若为情。
义献之迹，临者米也。遡观欣书，乃二体也。随珠卞璧，萃此纸也。以鉴得之，亦可纪也。