仲尼称无我，老氏贵不仁。
存心一邻虚，去道万由旬。
入俗权立圣，达空安取真。
摩诘非有法，还公本来人。
韩维（一○一七～一○九八），字持国，颍昌（今河南许昌）人。亿子，与韩绛、韩缜等爲兄弟。以父荫爲官，父死后闭门不仕。仁宗时由欧阳修荐知太常礼院，不久出通判泾州。爲淮阳郡王府记室参军。英宗即位，召爲同修起居注，进知制诰、知通进银臺司。神宗熙宁二年（一○六九）迁翰林学士、知开封府。因与王安石议论不合，出知襄州，改许州，歷河阳，復知许州。哲宗即位，召爲门下侍郎，一年余出知邓州，改汝州，以太子少傅致仕。绍圣二年（一○九五）定爲元祐党人，再次贬谪。元符元年卒，年八十二。有集三十卷，因曾封南阳郡公，定名爲《南阳集》（《直斋书录解题》卷一七）。《宋史》卷三一五有传。 韩维诗，以影印文渊阁《四库全书·南阳集》爲底本，校以清丁丙收藏的旧钞本（简称旧钞本，今藏南京图书馆）。录得的集外诗附于卷末。集中诗多重出，如卷七、卷八重《城西二首》，卷七《和三兄题蜀中花园》与卷一○《和景仁赋才元寄牡丹图》诗亦重。《城西二首》删卷八重出诗，因卷一○的重出诗有自注，删省卷七中一首。
《次韵奉答君实问惮》是宋代诗人韩维的作品。这首诗以儒家思想为基础，探讨了人性、道德和追求真理的议题。
诗词的中文译文：
仲尼称无我，
老氏贵不仁。
存心一邻虚，
去道万由旬。
入俗权立圣，
达空安取真。
摩诘非有法，
还公本来人。
诗意和赏析：
这首诗以儒家的传统思想为基础，表达了作者对人性和道德的思考。首先，仲尼（指孔子）认为自己没有个人私利，强调了无私的重要性；然而老庄（老氏）则认为不追求仁德是一种高贵的境界，暗示了道家的思想。接着，诗人提出了一个观点，他认为将自己的心思寄托于虚无之中，超越尘世的万物追求，才能接近道的真理。通过追求虚无，人们可以达到圣人的境界。这种观点既融合了道家的追求无为而治的思想，又保持了儒家的道德观念。
诗词中的“摩诘非有法，还公本来人”一句也非常有意思。摩诘是佛教中的一位供奉的神明，而“摩诘非有法”则意味着摩诘并没有特定的法则可循。这句话表达了诗人对世间规范和制度的质疑，认为真理和道德并不是通过既定的法则来实现的，而是源于人性本身。作者通过“还公本来人”的句子，强调了人性的本善和本真，追求真理和道德不应依赖于外在的规范和制度，而是在内心深处找到。
总的来说，这首诗以儒家思想为基础，融合了道家和佛家的元素，探讨了人性、道德和追求真理的问题。通过表达对世俗和规范的质疑，诗人呼吁人们寻求内心的真实和道德的根源。这首诗在形式上简洁明快，语言精练，思想深邃，是一首充满哲理和思考的诗作。
得让酿法乃尔佳，连引数杯极口夸。须臾忘物亦忘我，是非荣辱不可加。儿童相随拍掌笑，阿翁醉也扶归家。平生故人赵半刺，遗骑折送园中花。饮酒不待劝，夜如何其月欲斜。倒著接（上四下离）自起舞，笛声趁拍鼓三挝。陶陶兀兀意有得，小姬在傍双髻丫。驱令磨墨具氏笔，满幅大草飞
王族亲无儗，皇图庆有归。神枢曾感电，仙寝忽藏衣。正阼尊仁统，新阡袝濮园。朝廷恩称义，孝奏岂天违。
陵上有老柏，柯叶寒苍苍。朝为风烟树，暮为宴寝床。以其多奇文，宜升君子堂。刮削露节目，拂拭生辉光。玄斑状狸首，素质如截肪。虽充悦目玩，终乏周身防。华彩诚可爱，生理苦已伤。方知自残者，为有好文章。
门前宫槐陌，是向欹湖道。秋来山雨多，落叶无人扫。
乘云飞去不辞家，女几荒祠一径斜。溪入乱云鸣佩玦，树蟠苍石老龙蛇。夜寒玉镜悬清月，天碧霓衣曳彩霞。陵谷易迁尘骨老，衰颜更欲服丹砂。
中怜牒讼汩华年，赖有神交肯惠然。万石同登高柳外，一尊相属晚花前。浮云空解遮人境，止水何曾染世缘。安得小舟民衔尾，风樯激箭不须鞭。