百念皆空习尚存，稍修香火踏空门。
槌腰摩腹非春事，割爱投闲覆玉樽。
白发情多犹可染，骖鸾兴尽郤乘鲲。
上界纷纷足官府，也容河鼓过天孙。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《酬智叔见戏二首》是宋代陈师道创作的一首诗词，下面是诗词的中文译文、诗意和赏析。
百念皆空习尚存，
稍修香火踏空门。
槌腰摩腹非春事，
割爱投闲覆玉樽。
白发情多犹可染，
骖鸾兴尽郤乘鲲。
上界纷纷足官府，
也容河鼓过天孙。
中文译文：
所有的忧虑都已成为虚空，
尽管学问仍存留，却只是徒然。
劳碌奔波不是春天的事，
割舍情感，投入闲暇，翻颠玉酒樽。
白发之情仍可染色，
骖鸾之兴已逐渐消退，可乘鲲鹏。
上界的纷争皆围绕官府，
甚至河鼓都可越过天孙。
诗意和赏析：
这首诗以宋代陈师道独特的语言表达了一种超越尘俗的境界和对人生的思考。诗人通过描绘一系列意象，呈现出一种超脱世俗的心境。
首先，诗人表达了对忧虑和烦恼的超越。他说百念皆空，意味着一切烦恼和念头最终都会消散，成为空虚。即使学问修养仍然存在，也只是虚无而无法真正解脱。
其次，诗人以一种反讽的方式揭示了人们忙碌劳累的现实。他说槌腰摩腹非春事，指出奔波劳碌与春天的美好无关。这种表达暗示了人们应该追求内心的宁静和自由，而不是被物质和功利所束缚。
然后，诗人提到了割舍情感、追求闲暇的意向。他抛弃了纷繁复杂的情感纠葛，投入到闲暇的生活中，翻颠玉酒樽。这种态度表明诗人追求的是一种自由自在的生活态度，追求内心的宁静和满足。
最后，诗人运用上界的意象，表达了超脱尘世的境界。他说上界纷纷足官府，也容河鼓过天孙。这里的上界可以理解为超越尘世的境界，官府和河鼓都是尘世间的事物。诗人以此来表达自己超越世俗的心境，说明自己已经脱离了尘世的纷扰。
总的来说，这首诗通过对忧虑、劳累和情感束缚的反思，表达了一种超脱尘世的境界和对自由宁静生活的追求。诗人通过意象的运用，以及对上界和尘世的对比，展示了一种超越世俗的心灵境界，给人以思考和启示。
道人北山来，问松我东冈。举手指屋脊，云今如此长。开田故岁收，种果今年尝。告叟去复来，耘锄尚康强。死狐正首丘，游子思故乡。嗟我行老矣，坟墓安可忘。
归心不可夺，千里故园春。及见市朝事，却思江海人。烟波方得伴，松月定为邻。愿结虎溪社，休休老此身。
五公稷契益皋夔，朝迹才安辄复危。始信君非讎格处，皆缘国是有摇时。高山日矫行人首，乔木时颦故老眉。莫道落南非美事，也多添得永州碑。
一花带蕊香气满，何况丛生树两行。风露益高秋雨足，请君来此撼琳琅。
紫绶苍髭百岁侵，绿苔芳草绕阶深。不妨好鸟喧高卧，切忌闲人聒正吟。鲁鼎寂寥休辨口，劫灰销变莫宣心。还怜我有冥搜癖，时把新诗过竹寻。
三月江城柳絮飞，五年游客送人归。故将别泪和乡泪，今日阑干湿汝衣。