皇宋文明，周子天畀。
不由师传，道体默契。
建图属书，以觉后觉。
上接洙泗，下开河洛。
王柏（一一九七～一二七四），字会之，少慕诸葛亮爲人，自号长啸，三十岁后以爲“长啸非圣门持敬之道”，遂改号鲁斋，金华（今属浙江）人。从何基学，以教授爲业，曾受聘主丽泽、上蔡等书院。度宗咸淳十年卒，年七十八，謚文宪。柏着述繁富，有《诗疑》、《书疑》等，大多已佚。其诗文集《甲寅稿》亦已佚，明正统间六世孙王迪裒集爲《王文宪公文集》二十卷，由义乌县正刘同于正统八年（一四四三）刊行。事见《续金华丛书》本卷末附《王文宪公圹志》，《宋史》卷四三八有传。 王柏诗，以《续金华丛书》本《鲁斋王文宪公文集》（其中诗四卷）爲底本，校以明正统刻本（简称正统本），及影印《四库全书》本《鲁斋集》（简称四库本）。新辑集外诗另编一卷。
《畴依》是一首宋代的诗词，作者是王柏。下面是这首诗词的中文译文：
皇宋文明，周子天畀。
不由师传，道体默契。
建图属书，以觉后觉。
上接洙泗，下开河洛。
诗词的意境和赏析如下：
《畴依》这首诗词描绘了宋代时期皇宋文明的兴盛景象。开头的两句诗“皇宋文明，周子天畀”意味着皇宋文明的繁荣是由上天赐予的。这里的“周子天”可以理解为上天的代表，认为皇宋文明的出现是上天的旨意。
接下来的两句诗“不由师传，道体默契”表达了皇宋文明并非完全依赖于前人的传承，而是通过自身的探索和领悟而得到的。这里的“道体默契”指的是皇宋文明在理念和实践上有了一种默契和契合。
后面两句诗“建图属书，以觉后觉。上接洙泗，下开河洛”描述了皇宋文明的辐射范围。这里的“建图属书”指的是皇宋在制定政策和规划方面有着周密的计划，并将其记录在册。而“以觉后觉”则意味着皇宋的文明对后代产生了启迪和觉醒的作用。
最后两句诗“上接洙泗，下开河洛”借用了洙泗、河洛这两个地名来表示皇宋文明的辐射范围。洙泗和河洛都是中国古代文明的重要河流，上接洙泗意味着皇宋文明得到了前代文明的传承和发扬，下开河洛则表示皇宋文明的影响力扩展到了更广阔的地区。
总体而言，这首诗词通过描绘皇宋文明的繁荣景象，表达了皇宋文明独立发展、对后代产生启迪和辐射范围广泛的特点。同时，诗词中蕴含了对上天赐予和前人启迪的感恩之情，以及对皇宋文明自身实力和影响力的自豪和自信。
安流倏忽起奔湍，非雨非风势使然。尽道川流能险恶，不知世有险于川。
吾乡人物，散处川陆。岂无艇民，生而清穆。亦既从师，步趋随逐。亦既穷经，访寻归宿。
胜日探梅去，邂逅得奇观。南枝的皪，陡觉品俗又香慳。曾是瑶妃清瘦，帝与金丹换骨，酒韵上韶颜。百叠侈罗袂，小立耐春寒。凝香地，古仙伯，玉尘闲。烦公持并三友，秀色更堪餐。定笑芙蓉骚客，认作东风桃杏，醉眼自相谩。想见落诗笔，字字漱龙兰。
飒飒旱天雨，凉风一夕回。远寻南亩去，细入驿亭来。蓑唱牛初牧，渔歌棹正开。盈庭顿无事，归思酌金罍。
隽手芥拾紫，忠肝蒲伏青。婴龙云气直，缚虎雪毛腥。炊枕梦何短，书棺名更馨。眇然人物几，墓草涕交零。
干将补弊履，铅刀割全牛。千金市骏骨，鼓车役骅骝。薛烛已云远，伯乐不可求。此理难致诘，吾其赋归休。