身在尘缘外，如何更趁缘。
僧堂清富贵，道院小神仙。
饭饱休持钵，丹成莫卖钱。
但能了生死，何必问苍天。
胡仲弓，字希圣，号苇航，清源（今福建泉州）人。仲参兄。生平不见记载，据集中诗知其二赴春闱始中进士，初官县令，未几即以言事被黜。继爲绍兴府掾、粮料院官（《心泉学诗稿》卷四《寄胡苇航料院》），时间约在理宗宝祐六年（一二五八）前后（《戊午天基节口号》）。后弃官，以诗游士大夫间。有《苇航漫游稿》，已佚。《江湖后集》卷一二收其诗一百六十余首。清四库馆臣又据《永乐大典》辑爲《苇航漫游稿》四卷。 胡仲弓诗，前四卷以影印文渊阁《四库全书》本爲底本；《江湖后集》中之诗，以顾氏读画斋刊《南宋群贤小集》爲底本，校以影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本），编爲第五卷。新辑集外诗附于卷末。
《嘲赴缘僧道》是宋代胡仲弓所作的一首诗词。以下为诗词的中文译文、诗意和赏析。
《嘲赴缘僧道》
身在尘缘外，如何更趁缘。
僧堂清富贵，道院小神仙。
饭饱休持钵，丹成莫卖钱。
但能了生死，何必问苍天。
中文译文：
身处尘缘之外，如何能够更好地利用缘分。
僧庙清净富贵，道院中有小神仙。
饭食饱足时不必拿着钵，炼丹成功后不要去卖钱。
只要能够明白生死之理，又何必向苍天追问。
诗意：
《嘲赴缘僧道》通过对僧人和道士的生活状态进行嘲讽，表达了胡仲弓对尘世纷扰的看法。诗中提到的僧堂和道院，代表了两种不同的修行方式。僧堂被形容为清净、富贵，而道院则被描绘为存在小神仙的地方。然而，诗人并不认同这些外在的物质追求，试图指出它们只是尘世中的幻象，不应成为修行的真正目标。
诗词的赏析：
这首诗词以嘲讽的口吻揭示了胡仲弓对世俗追求的不同看法。他认为身处尘世之外的修行者应当超越物质欲望，不被富贵、权势所诱惑。诗中的“饭饱休持钵，丹成莫卖钱”表明修行者不应沉迷于物质生活，而是应该专注于内心的修炼。
最后两句“但能了生死，何必问苍天”则表达了诗人对生死问题的思考。他认为，真正的修行者应该超越对苍天的追问，而是要通过悟透生死的真谛，超越生死的束缚。这种思想体现了佛教和道家对生死观的共通之处，强调超越个人命运的重要性。
整首诗词通过嘲讽的手法，以简练的语言表达了胡仲弓对修行者应有的态度和观念。他倡导超越物质欲望，寻求内心的自我解放和超越生死的境界。这种思想在宋代文人中具有一定的代表性，对后世的文化和精神追求产生了一定的影响。
岁熟田家乐，秋风客自悲。茫茫曲城路，归马日斜时。
商於留异绩，河洛贺新迁。朝选吴公守，时推杜尹贤。如纶披凤诏，出匣淬龙泉。风雨交中土，簪裾敞别筵。清明人比玉，照灼府如莲。伫报司州政，征黄似颍川。
乌菱白芡不论钱，乱击青菰裹绿盘。忽忆尝新会灵观，滞留江海得加餐。
发际点白，眼眶含青。情枯历历，智照灵灵。形骸如槁木，踪迹肖流萍。月明四海犀通晕，春在百华蜂採馨。
壮心常许国，平日讨论兵。天地身将老，山河意欲惊。病多缘痛饮，吟苦更伤情。斗酒新丰市，何人问马生。
居然麋鹿性，疏散疾已痼。杖策城东门，旷景引閒步。日正摇江影，春已暖沙路。疏梅忽相值，与我如有素。清芬煦严律，玉骨洗寒露。颇复动诗兴，况乃有酒户。与君嗅花饮，饮罢为花赋。揽此冰雪姿，裁作山间句。更得双南金，何逊似风度。夷融兴未惬，短景不少驻。呼僮扶步归，要折