渊默之得，不可文墨。
流应之功，不可形容。
秋入野水，月行霁空。
影像名字，且唤天童。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人写真求赞》是一首出自宋代禅宗僧人释正觉之手的诗词。这首诗通过一系列意象和隐喻，表达了禅宗修行者的境界和追求。
诗中，诗人以渊默不可言传、流应无法形容的方式，描绘了禅宗修行者的境界和修行成果。渊默是指深邃内敛的内心状态，超越了言语和文字的表达，不能用笔墨来描绘。流应则指修行者在日常生活中的种种表现和功德，但也难以用言语来准确描述。这两个概念反映了禅宗的核心思想，即直接体验和体悟，超越言语与形式的限制。
接着，诗人运用秋天进入野外的水流和明亮的月亮，来象征禅修者进入自然中的宁静境地。秋天是大自然渐入寂静的季节，野水流淌着宁静和纯净的气息，与禅修者的境界相呼应。月亮则代表明亮和智慧，也象征禅修者在内心中照亮真实的自我。
最后两句“影像名字，且唤天童”，表达了禅修者的自我觉知和对真实存在的认知。影像名字指的是诗人的自我意识的显现，而“天童”是指天然的纯真本性。这里的“且唤”意味着一个即时的呼唤，表明禅修者在修行过程中，通过觉知和认知来找回内心的纯真和本质。
整首诗以简练的语言和隐喻的手法，描绘了禅修者的境界和禅宗修行的核心思想。它强调了禅修者超越言语和形式的直接体验，以及对内心本质的觉知和认知。这首诗通过意象的交融和隐喻的使用，为读者呈现了禅宗修行者追求内心纯净和觉醒的美好境界。
自古归来引，于今遂隐篇。棋灯荧夜观，歌板聒春船。陈迹空华似，佳城露草边。寂寥鸡黍约，望眼一潸然。
好事怜春老，无愁耐日长。炉烟惊扇影，酒面舞花光。照水云容懒，移床竹意凉。更烦红槿帽，促拍打山香。
拂衣久欲求三径，窃食聊须把一麾。世路贱贫从所好，老年胸臆固无奇。樊笼偶得沧洲趣，芜纇难酬白雪辞。督府繇来恩礼厚，每容商也与言时。
天子昔封禅，吾叔从金舆。回首泰山下，出建双隼旟。来寻观鱼台，遂远承明庐。当时十五咏，萤照墨石书。
淮山谁言鲺滞人，少雁求群正如许。先生掉头嗟奚为。要著行缠抱琴去世。径须折折楖栗杖，吾曹穷措有妙处。时时携钵过桥来，白头看打僧伽鼓。
三秋湖舫话离群，百里还家傍海云。今日耶溪秋信至，抽残荷叶未逢君。