说也说不破，画也画不成。
慷慨鼻气通快，清閒眉棱觉轻。
静不得像，动不流情。
十方三世无安处，历历诸缘头上行。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人写真求赞》是宋代禅宗僧人释正觉所作的一首诗词。这首诗词通过独特的形象描写和禅宗的思维方式，表达了禅修者对现实世界的觉知和超脱。
诗词中描述了禅人对言语和绘画的无法捕捉和表达的无奈之情。这种无奈源于禅修者深入内心体验到的境界，超越了言语和图像所能表达的范围。诗中提到禅人鼻气通快、眉棱清闲，表明禅修使得禅人内心深处的情感得以畅通和平静。
然而，禅人却感到静态无法表现出内心的真实，动态也无法流露出情感。这是因为禅修者在参悟中体验到了超越个人、超越时间和空间的境界。他们感知到自己存在于十方三世之中，没有固定的安身之处。历历诸缘在他们头上流转，意味着他们对于世事的洞察和超脱。
这首诗词通过对禅修者内心境界的描绘，传达了禅宗思想中超越言语和形象的禅悟境界。禅人通过冥想、参悟和修行，超越了世俗的束缚，实现了心灵的自由与宁静。这种自由和宁静超越了时间和空间的限制，使禅人超越了个人的狭隘视野，融入了宇宙的秩序之中。
这首诗词展示了禅修者对于真实境界的深入体验和超越，呈现了禅宗思想中的禅悟境界。它不仅表达了禅修者对言语和形象限制的无奈，更强调了禅悟境界中的超越和自由。这种超越和自由使禅修者能够超越个人欲望和纷扰的世俗，达到心灵的平静与觉醒。
千点猩红蜀海棠，谁怜雨里作啼妆？杀风景处君知否，正伴邻翁救麦忙。
木叶临风皆好色，稻田流水亦新声。
雪欲漫天落，云初著地垂。臂鹰过野健，走马上冰迟。公子多论酒，骚人自咏诗。都无少年意，只卧竹窗宜。
养病年来嫩著书，逢人掉臂睨迂儒。愁边好客从天下，谭处清风起座隅。愧我多言终不近，似君知已未应无。酸鹹嗜好虽殊禀，政恐渠侬诮太愚。
叹息谁如造物雄，故将意气压衰翁。千群铁马云屯野，百尺金蛇电掣空。身羡渔蓑鸣急雨，心怜鸦阵困狂风。世间变态谁能测，归路斜阳十里红。
远公莲社，流传图书，千古声名犹在。后人多少继遗踪，到我便、失惊打怪。西方未到，官方先到，冤我白衣吃菜。龙华三会愿相逢，怎敢学、他家二会。