衰形老容，瘦竹苍松。
野食丹山凤，云吟枯木龙。
对机何似当台镜，扣应恰如随杵钟。
了无一物，还我卢舂。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉所作的一首诗词。这首诗描绘了一个禅修者的形象，反映了禅宗的思想和修行境界。
诗词中的"衰形老容，瘦竹苍松"通过对禅人外貌的描写，表达了他衰老的形态和与自然相融合的精神状态。"衰形老容"展示了岁月的痕迹，而"瘦竹苍松"则暗示了禅修者与自然环境的共通之处。
接下来的两句"野食丹山凤，云吟枯木龙"运用了对比的手法。"野食丹山凤"描绘了禅人在野外吃野味的简朴生活，而"云吟枯木龙"则形容禅人在冥想中发出的吟唱声，将禅修者与神秘的自然元素相联系。
下一句"对机何似当台镜，扣应恰如随杵钟"表达了禅人对内在自我觉察和修行的理解。"对机"指禅修者对自己内心的观照，将其比喻为照镜和敲钟，强调了禅修者对自身的深刻洞察。
最后一句"了无一物，还我卢舂"表达了禅修者对物质世界的超越和对内心的归还。"了无一物"意味着超越了世俗的欲望和执着，而"还我卢舂"则是意味着回归到本源的状态。
整首诗通过对禅修者形象的描绘，展示了禅宗思想中的超脱、超越和内心觉醒的境界。诗词以简洁的语言传达了禅修者的境界和修行的意义，表达了禅宗追求内心平静和解脱的理念。
二十年来说是非，一生能系几安危？莫道浮云终蔽日，严冬过尽春蓓蕾。
餐英人去已千年，留与先生泛酒船。昔日避谗今避世，黄花独识两翁贤。
巨灵掌上月，玉女盆中泉。柱史息车看，孤云心浩然。
先腊梅花谢，不冰溪水流。早尝春菜饼，暖卸木终裘。去岁三冬雪，今年百谷秋。此冬无此瑞，又为老农忧。
九华如剑插云霓，青霭连空望欲迷。北截吴门疑地尽，南连楚界觉天低。龙池水蘸中秋月，石路人攀上汉梯。惆怅旧游无复到，会须登此出尘泥。
彭山折坂外，井络少城隈。地是三巴俗，人非百里材。畏途君怅望，岐路我裴徊。心赏风烟隔，容华岁月催。遥遥分凤野，去去转龙媒。遗锦非前邑，鸣琴即旧台。剑门千仞起，石路五丁开。海客乘槎渡，仙童驭竹回。魂将离鹤远，思逐断猿哀。唯有双凫舄，飞去复飞来。