山覆雪兮一颠白，水深秋兮两眼青。
卦爻初作象，皮骨自成形。
混沌已前之朴，阴阳未判之灵。
道传不出世佛，义备勿开题经。
应兮云月，用也雷霆。
有守而涵海镇岳，无羁而断梗流萍。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉所作的一首诗词。这首诗表现了禅人的境界和对禅宗思想的领悟，同时也体现了禅宗与佛教教义的关系。
诗中描绘了山覆盖着雪，使山变得一片洁白，水深秋天使水变得青蓝。这些景象通过隐喻的手法，表达了禅人对自然界的观察和感受。诗人以山雪和深秋之水作为象征，传达出禅人内心的纯净和深邃。
诗中提到了卦爻，暗示了禅宗思想中的八卦哲学。卦爻初作象，皮骨自成形，表达了禅宗的观点，认为一切事物都有其本质和形态，而禅宗的修行就是要通过超越表象，直观事物的本质。
诗中还涉及到混沌和阴阳的概念。混沌已前之朴，阴阳未判之灵，表达了禅宗对宇宙起源和本质的思考。混沌代表未分化的原始状态，阴阳则代表宇宙间的两种相对性。禅宗通过超越对立和相对的观念，追求真实与平衡。
诗中出现了道传不出世佛，义备勿开题经的句子，强调了禅宗的独立性和超越性。禅宗主张直接体验真实，不依赖于传统的经典和教义。这种观点与佛教的教义有所区别，禅宗强调个体的直接体验和觉醒。
最后两句应兮云月，用也雷霆。有守而涵海镇岳，无羁而断梗流萍。通过自然景物的比喻，表达了禅宗修行者的境界和心态。应兮云月表示禅宗修行者对外界环境的应对能力，用也雷霆则表示其内心的坚定和力量。有守而涵海镇岳，无羁而断梗流萍则表达了禅宗修行者超越世俗束缚，自由自在的状态。
总的来说，这首诗词通过景物的描绘和比喻，展示了禅宗的思想和修行境界。诗人通过禅宗的观点和对自然界的观察，表达了禅宗修行者超越世俗，寻求真实和自由的追求。这首诗词具有深邃的思想内涵和独特的艺术表达，展现了宋代禅宗文化的特点。
小雨翻锄土带沙，戎葵罂粟送诗家。敢争天上中秋月，且种人间隔岁花。小稔米今犹未贱，固穷酒可不须赊。乘閒傥肯来相过，有水吾能自煮茶。
客从东方来，喜甚屐折齿。鼎烹石乳精，谈笑秋月里。中有八十翁，宴坐维摩椅。遁泽瑚琏器，玉瓒间罍洗。立斋持修绠，汲汲古井水。参也鲁依然，商声从曳屣。翘首诸俊游，霹雳烧蛇尾。双鸾辉九苞，翩翩夺栖枳。桐阳有卧龙，共蹋风云起。翁当沽美酒，炰鳌脍锦鲤。
驯犀驯犀通天犀，躯貌骇人角骇鸡。海蛮闻有明天子，驱犀乘传来万里。一朝得谒大明宫，欢呼拜舞自论功。五年驯养始堪献，六译语言方得通。上嘉人兽俱来远，蛮馆四方犀入苑。秣以瑶刍锁以金，故乡迢递君门深。海鸟不知钟鼓乐，池鱼空结江湖心。驯犀生处南方热，秋无白露冬无雪。
山前溪是当时水，源上桃非旧日花。多是渔郎露消息，洞门从此锁烟霞。
云气微升又霍然，丘疑数点长三川。渚东粳稻今无雨，社曲桑麻莫问天。饿死何愁更平糴，野夫半去只荒田。未辞托命长鑱柄，黄独那能支一年。
墨妙无前，性生笔先。回溪已失，远嶂犹连。侧径樵客，长林野烟。青峰之外，何处云天。