性习林泉，身心信缘。
长虹敛雨，照雪倚天。
头头物物随宜说，刹刹尘尘各住禅。
妙触出碍，幻成自然。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉的一首诗词。通过分析，以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
性习林泉，身心信缘。
长虹敛雨，照雪倚天。
头头物物随宜说，刹刹尘尘各住禅。
妙触出碍，幻成自然。
诗意和赏析：
这首诗词以禅修者的心境为主题，表达了禅修者追求自然心境和超越尘世的愿望。
首先，诗中提到"性习林泉，身心信缘"，意味着禅修者通过修行，培养自己与自然环境的和谐关系，体悟到身心与万物之间的亲密联系。
接着，"长虹敛雨，照雪倚天"描绘了天空中出现的长虹和雪景，这些景象被用来象征禅修者内心的宁静与高远。长虹敛雨，暗示着一种内敛的潜能，而照雪倚天则表达了对纯洁、高远境界的追求。
诗中还提到"头头物物随宜说，刹刹尘尘各住禅"，意味着禅修者将一切事物视作平等、虚无的存在。无论是头头物物（即形形色色的万物）还是刹刹尘尘（即瞬息变幻的尘世世事），都能在禅修的境界中找到各自的安住之处。
最后，"妙触出碍，幻成自然"表达了禅修者在修行过程中通过妙触（即灵敏的感知）能够超越世俗的束缚，解脱心灵的困扰，进入自然的境地。这种境地是超越幻象和执着的，使人能够真正体验到自然的本质和真实的存在。
总的来说，这首诗词通过描绘禅修者的心境和修行的境界，表达了对自然、纯洁和超越尘世的追求，以及禅修者通过修行能够达到超脱和解脱的境地。这种境地让人感受到自然的美妙和内心的宁静，具有一定的启示意义。
雨墙苍晕合，烟渚碧纹通。赋阁并尘掩，诗阶伴药红。萍流烦结实，絮乱枉因风。少閟回肠恨，春闺隔岁空。
侍史传柑玉座傍，人间草木尽天浆。寄与维摩三十颗，不知薝卜是余香。?举轻明重，维摩犹三十枚。?
惟子有道，天与异容。状虽云恶，德则其丰。南止江沱，学者云从。取士自兹，貌或非公。
聚忽如萍散忽云，今朝得见满腔春。诗书有味兵前友，官府无名天下人。相对两穷消白日，不交一语到红尘。梅花纸帐寒初试，尽可留连似病身。
今难复用古{左木右曾}巢，头上应须盖把茅。金屋少为书所给，数椽新拟卜西郊。
武昌参佐幕中画，我亦来追六月凉。老子平生殊不浅，诸君少住对胡床。