像兮非真，真兮非像。
妙明四大之前，自出诸缘之上。
不把一字之心传，有吞百川之器量。
随方普应而不亏，的的夜光而在掌。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是宋代释正觉创作的一首诗词。以下是它的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
像兮非真，真兮非像。
妙明四大之前，自出诸缘之上。
不把一字之心传，有吞百川之器量。
随方普应而不亏，的的夜光而在掌。
诗意：
这首诗词表达了禅宗的思想，探讨了真实和形象之间的关系，并强调了心的力量和广度。诗中通过对真和像的对比，探求真实的本质，并超越了形象的限制。它表达了一个禅人在修行中所体悟到的深刻境界，以及他对于心性的理解和应用。
赏析：
这首诗词通过对真和像的描述，展示了禅宗的核心思想。真和像是禅宗中的重要概念，真指的是超越表象的本质，而像则是表象和形象。诗中的第一句"像兮非真，真兮非像"表明了真实和形象之间的区别，强调了禅宗对于直接体验真实本质的追求。
接下来的几句"妙明四大之前，自出诸缘之上"，表达了禅宗修行者通过超越万物的幻象，直接认知真实的境界。他们超越了物质世界的束缚，直接触及真实的本体。
"不把一字之心传，有吞百川之器量"，强调了禅宗修行者内心的宽广和开放。他们不受语言的限制，不将心灵的体验局限在言语之中，而是具备广阔的心胸，能够容纳世间的百川，不受狭隘之限制。
最后的两句"随方普应而不亏，的的夜光而在掌"表达了禅宗修行者的境界和能力。他们能够随应万物的变化而不失其真实性，如同夜晚的明月常在手掌之上。这种境界不仅是对真实的直接认知，也是对世界万物的普遍回应。
总的来说，这首诗词通过对真和像的探讨，表达了禅宗修行者对于超越形象的追求，以及他们具备的宽广心胸和智慧境界。它展示了禅宗对于真实本质的追求，并强调了心灵的力量和开放性，体现了禅宗思想的核心价值。
杖策下层岭，来憩云外庄。檐低绕颓垣，澹泊在一堂。山高户牖虚，风清长夏凉。翳翳动林影，潋潋浮溪光。心远与世隔，独有文史香。汲井资嚥漱，莳药助体强。园中橘为奴，沼内芰堪裳。苍官青不老，篱下明秋芳。陶情在庶物，养性归琴觞。矫首起遐观，是中有濠梁。
路从迫窄因山转，喜见临岐释子庵。野茗柏香俱不恶，老松高竹更相参。
轻轻弹指便开门，百亿门前百亿身。妙应因缘通处处，圆明个事遍尘尘。华间蜂採黄须蜜，柳上莺传青眼春。归日相呼满钵饭，一时分付饱参人。
欲谈无应莫吾容，悔不居身可否中。尽日小斋何所乐，芭蕉宜雨竹宜风。
一雨三秋色，萧条古寺间。无端登水阁，有处似家山。白日生新事，何时得暂闲。将知老僧意，未必恋松关。
玉麟堂上神仙，算来便合归廊庙。天教且住，堂堂裘带，舒舒旗纛。一笑谈中，遍江淮上，太平花草。待金瓯揭了，黄扉坐处，祗依此、规模好。恰似虹流节后，庆生申、佳期还到。乾坤开泰，君臣相遇机缘恁巧。谁信苍生，举头凝望，锋车催召。向芜湖，更有无言桃李，愿春风早。