其来何从，云起孤峰。
其去何诣，月落寒水。
而今处处相随处，的的浑身是眼睛。
万像森罗互为用，不许蝇泥黏鼻孔。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是一首宋代的禅宗诗词，作者是释正觉。这首诗词以禅修者的境界为主题，表达了禅宗修行者超越尘世束缚，达到心灵超然的境界。
诗词通过问答的方式展现了禅修者的境况。首先，诗词提问：“其来何从，云起孤峰。”这句话意味着禅修者的修行起源不可考，就像云起孤峰般神秘和难以捉摸。接着，诗词继续问道：“其去何诣，月落寒水。”这句话暗示禅修者的目的地是一个宁静而深邃的境界，就像月落寒水一样清寂与冷静。
然后，诗词描述了禅修者的现状：“而今处处相随处，的的浑身是眼睛。”这句话表达了禅修者已经达到了境界的状态，他们无论身处何处都能以全身心的眼光去感知和体悟世界。他们的视野变得广阔无限，与周围的万物相互依存。
接下来的两句诗词，“万像森罗互为用，不许蝇泥黏鼻孔。”则表达了禅修者的洞察力和警醒，他们能够看透万物的本质，洞悉众生的相互关系。他们不让琐事和外界的干扰黏附在自己的身心之上，保持着清明和纯净的心态。
这首诗词以简洁明快的语言，展现了禅修者超越尘世的境界和心灵的自由。通过对禅修者境况的描绘，诗词传达了深远而宁静的禅意，启示人们超越尘嚣，追求内心的平静与自由。
总的来说，这首诗词表达了禅修者追求心灵自由和超越尘世的境界。它通过对禅修者境况的描述，揭示了禅宗修行者的境界和智慧。这首诗词以简练的语言展现了禅修者的心态和觉悟，给人以启迪和思考。
诘曲盘醒手共携，暮归了不记东西。初筵秩秩谈无底，厦屋渠渠醉似泥。老貌白头愧青鬓，豪吟野鹜杂家鸡。相看一笑消长日，未信人间物易齐。
家资是何物，积帙列梁梠。高斋晓开卷，独共圣人语。英贤虽异世，自古心相许。案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。
草草携家去踏青，旧阡新冢纸钱轻。触怀易作中年恶，羡杀儿童笑语声。
帝尧平百姓，高祖宅三秦。子弟分河岳，衣冠动缙绅。盛名恒不陨，历代几相因。街巷涂山曲，门闾洛水滨。五龙金作友，一子玉为人。宝剑丰城气，明珠魏国珍。风标自落落，文质且彬彬。共许刁元亮，同推周伯仁。石城俯天阙，钟阜对江津。骥足方遐骋，狼心独未驯。鼓鼙鸣九域，风火
我经九山问野叟，崔嵬一无安曰九。且恐断岸积琼玖，复意陂原多产韭，又疑堆垄若柱灸。四者未悟叟不言，使我临流独搔首。
吾巾不是不冠儒，曾被儒冠几误予。铁砚不磨天地轴，毛锥难复帝王居。当传卫霍无传秘，却著韩曹不著书。堪笑苍生无眼力，不知豪杰在樵渔。