真非真，假非假。
是影是形，成幻成化。
根门随处拽得回，声色自然骑与跨。
耕翻海月之泥牛，游遍春阳之木马。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是一首宋代诗词，作者是释正觉。这首诗词描绘了禅宗思想中真实和虚幻的境界，以及人们对于现实和幻象之间的认知和体验。
诗词的中文译文如下：
真非真，假非假。
是影是形，成幻成化。
根门随处拽得回，声色自然骑与跨。
耕翻海月之泥牛，游遍春阳之木马。
这首诗词的诗意非常深邃和抽象，通过对真实和虚幻的界限进行探索，以及对存在和幻象的界定，表达了禅宗的思想和哲理。
诗词中的“真非真，假非假”表达了对真实和虚幻的否定，暗示着人们常常无法准确地辨认事物的本质。接着，诗词通过“是影是形，成幻成化”来描述现实和幻象之间的模糊关系，强调了事物的表象和本质之间的差异。
接下来的两句“根门随处拽得回，声色自然骑与跨”揭示了禅宗修行者超越现实世界的能力。禅人能够在任何时刻抓住自己内心的本质，不受外界环境的干扰，自由地驾驭声音和色彩。
最后两句“耕翻海月之泥牛，游遍春阳之木马”则以寓言的方式描绘了禅修者对于幻象的超越。耕翻海月之泥牛象征着超越虚幻的追求，而游遍春阳之木马则代表着超越现实的境界。这两句诗表达了修行者在禅宗修行中超越世俗的束缚，追求真实与解脱的境界。
这首诗词通过比喻和象征手法，巧妙地描绘了禅宗思想中真实与虚幻、存在与幻象之间的关系。它通过对境界和认知的探索，表达了禅修者对于真实本质的追求和人生境界的超越。整首诗词意境深远，引人思索，展现了宋代禅宗文化的独特魅力。
竹梧满秋庭，萧萧凉气早。孤灯照跏趺，高僧坐来晓。风清鹤梦醒，云淡钟声杳。尘事永相忘，心空众缘了。
万里闽中去渺然，孤舟水上入寒烟。辕门拜首儒衣弊，貌似牢之岂不怜。
一口吸尽西江水，马师家风擢然起。老庞俯伏嗣芳尘，古也今也谁如此。超然道与若人交，南游浩意未相饶。风清骨秀眼寒碧，玉井冰壶冻不消。羌床孤卧净名室，无住无依脱虚溢。渊然一默乃全提，不二门开肖当日。佛事圆来作归想，出门歧路平如掌。到家儿女独圞头，相对无言得真赏。
树德岂孤迈，降神良并出。伟兹廊庙桢，调彼盐梅实。正悦虞垂举，翻悲郑侨卒。同心不可忘，交臂何为失。清路荷前幸，明时称右弼。曾联野外游，尚记帷中密。新恸情莫遣，旧游词更述。空令还辱和，长叹知音日。
冬虽无火抱元阳。夏绝清泉饮玉浆。蜡烛不烧明性烛，沉香无用＊心香。三年赤脚三年愿，一志青霄一志长。守服山侗环堵内，无恩相报害风
古庙里头回避得，纸钱堆畔暗嗟吁。闲神野鬼皆惊怕，只为渠侬识梵书。