枯槁形骸，虚明性怀。
秋河夜月，老树苍崖。
一机色前自宛转，万像头上谁安排。
云门拄杖，赵州草鞋。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
《禅人并化主写真求赞》是宋代禅宗高僧释正觉的作品。这首诗词描绘了禅修者的境界和追求，表达了禅宗对于人生和自性的思考。
诗词通过几个意象来传达其主题。首先，诗中提到的"枯槁形骸"表明禅人的身体已经老朽，但内心却充满了虚明的智慧。这种对内在本质的觉醒和超越物质形态的追求是禅修的核心。
接着，诗中描绘了"秋河夜月，老树苍崖"的景象。这里的秋河夜月象征着寂静与清明，而老树苍崖则暗示着岁月的流逝和世事的无常。禅人在这样的环境中修行，通过对自然界的观察和体验，进一步反思生命的真相和无常性。
诗中还提到"一机色前自宛转，万像头上谁安排"，这句话表达了禅修者对于万象的觉察和对于自性的思考。禅人超越了表象和形式的束缚，意识到一切现象只是自性的表现，而不是永恒真实的存在。
最后，诗中提到了"云门拄杖，赵州草鞋"，这是指禅宗祖师云门宗赵州的道具。这两个符号代表了禅修者在修行中所追求的境界，即超越名利地位和物质执着，回归简朴自然的生活方式。
整首诗词通过对禅修者内在境界和修行追求的描绘，表达了禅宗的核心思想。禅人超越了物质世界的束缚，以智慧和觉醒的眼光审视人生和世间万象，追求内心的宁静和智慧的觉醒。这首诗词通过简洁的语言和生动的意象，给予读者一种超越尘世的思考和共鸣。
乘闲聊复出城游，所喜相从尽胜流。已对江山销客恨，更添花卉解人愁。须知世事浑如梦，还念人生尽若浮。君若更辞花下醉，问君能有几春秋。
文盛起太息，姬壤半沦夷。仁积天所亲，道丧人已离。霸图迭雄长，明诅兴自兹。天纲久不竞，览卷空涕洏。日月照干戈，风雨撼璧珪。仲尼不梦周，世道无复为。元气日以薾荏苒朝露悲。嫠妇抱隐忧，忠矣非知机。
律管才推候，寒郊忽变阴。微和方应节，积惨已辞林。暗觉余澌断，潜惊丽景侵。禁城佳气换，北陆翠烟深。有截知遐布，无私荷照临。韶光如可及，莺谷免幽沈。
何处风光最可怜，妓堂阶下砌台前。轩车拥路光照地，丝管入门声沸天。绿蕙不香饶桂酒，红樱无色让花钿。野人不敢求他事，唯借泉声伴醉眠。
一口吸尽西江水，马师家风擢然起。老庞俯伏嗣芳尘，古也今也谁如此。超然道与若人交，南游浩意未相饶。风清骨秀眼寒碧，玉井冰壶冻不消。羌床孤卧净名室，无住无依脱虚溢。渊然一默乃全提，不二门开肖当日。佛事圆来作归想，出门歧路平如掌。到家儿女独圞头，相对无言得真赏。
衰疾支离负圣时，犹能采菊傍东篱。捉衿见肘贫无敌，耸膊成山瘦可知。百岁光阴半归酒，一生事业略存诗。不妨举世无同志，会有方来可与期。