这样师僧，面目可憎。
名摸还不似，藏覆又何曾。
虚空阔无工夫挂剑，沧海深有伎俩挑灯。
抖擞头陀备，玲珑道者棱。
入闽借问，何如个能。
释正觉（一○九一～一一五七），号宏智，俗姓李，隰州隰川（今山西隰县）人。年十一出家，十五落髮，十八游方，三十四出世。得度于凈明寺本宗大师，得戒于晋州慈云寺智琼律师，得法于舒州丹霞山子淳禅师。初住泗州普照寺。钦宗靖康二年（一一二七）四月，移住舒州太平兴国禅院。高宗建炎元年（一一二七）十月，迁江州庐山圆通崇胜禅院。二年六月，住江州能仁寺，九月，移住真州长芦崇福禅院。三年末住庆元府天童山景德寺。绍兴八年（一一三八），受诏住临安府灵隐寺，未阅月，归天童。二十七年卒，年六十七。爲青原下十三世，丹霞子淳禅师法嗣。有宗法等编《天童正觉禅师广录》九卷传世。事见《广录》及所附周葵撰《塔铭》、王伯庠撰《行业记》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一四、《宝庆四明志》卷九有传。 正觉诗，以辑自《续藏经》所收《天童正觉禅师广录》编爲六卷。辑自他书者附于卷末。
诗词：《禅人并化主写真求赞》
朝代：宋代
作者：释正觉
中文译文：
这样的禅师僧人，容貌令人讨厌。名头虽有，实际却不如所传。虚空中没有时间来挂剑，沧海深处却有技巧来点亮灯火。他们摇曳着头陀的形象，如同精致的道者的棱角。如果问他们进入福建，他们能够如何应对呢？
诗意与赏析：
这首诗描绘了一个禅师僧人的形象，作者对这些禅师僧人持有一定的批评态度。诗中通过比喻和对比，揭示了他们的真实面貌与外表形象之间的差距。
首先，作者对这些禅师僧人的容貌表达了厌恶之情，称其为"面目可憎"，暗示他们的相貌并不令人愉悦。这种形象的描绘可能与他们的修行方式、举止或外表装束等有关。
然后，作者指出这些禅师僧人名头虽大，但实际上并不如传闻中那样了不起，用"名摸还不似，藏覆又何曾"来形容他们虚有其表。这种揭示真相的手法，可能与作者对虚伪和伪装的不满有关。
接下来，诗中出现了两个对比的景象：虚空中没有时间来挂剑，沧海深处却有技巧来点亮灯火。这种对比可能表达了作者对禅师僧人的修行态度的疑问和批评。作者认为他们在修行上缺乏真实和实质，只是在表面上追求虚无和空洞的形象。
最后，作者运用"抖擞头陀备，玲珑道者棱"来形容这些禅师僧人。"抖擞"表示他们摇曳的头陀形象，而"玲珑"和"棱"则表达了他们的精致和角度分明的形象。这种描写可能是在暗示他们对外表的过分追求，而忽视了内心修行的真正意义。
整体而言，这首诗通过对禅师僧人形象的描绘和对其修行方式的质疑，表达了作者对虚伪和伪装的不满。它呈现了作者对禅宗修行的思考和对真实与表面之间差距的关注，具有一定的批判意味。
传语终南道众。早把良缘勤种。保守气精神，调摄乌龟赤凤。赤凤。赤凤。化粒金丹高耸。
火流知节换，秋到喜身安。林鹊真安往，河桥晚未完。得闲心不厌，求巧老应难。送酒谁知我，瓢樽昨暮乾。
鄂侯遗部曲，多岁此为农。茅店罢残暑，松峦出乱钟。溪流分别坞，晚色失前峰。去去遗仙迹，苍云几万重。
土德承余烈，江南广旧恩。一朝人事变，千古信书存。哀挽周原道，铭旌郑国门。此生虽未死，寂寞已销魂。
天风海色飒成围，独倚三更万籁稀。不觉肺肝生白露，空怜河汉失流晖。东溟自窜谁还忆，北斗孤悬讵可依。今夕太虚便相见，屋梁留照梦中归。
袅袅檐树动，好风西南来。红缸霏微灭，碧幌飘飖开。披襟有馀凉，拂簟无纤埃。但喜烦暑退，不惜光阴催。河秋稍清浅，月午方裴回。或行或坐卧，体适心悠哉。美人在浚都，旌旗绕楼台。虽非沧溟阻，难见如蓬莱。蝉迎节又换，雁送书未回。君位日宠重，我年日摧颓。无因风月下，一举