熊儿投□骥子扶。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
诗词：《残句：熊儿投□骥子扶》
这首诗来自宋代文人陈师道，诗名为《残句：熊儿投□骥子扶》。遗憾的是，原诗的一部分内容已经失传，留下了一个空白处，我们无法得知其中的具体文字。尽管如此，我们仍可以通过分析剩余的诗句来推测其中文译文、诗意和赏析。
这首诗以熊儿投□骥子扶为题，描绘了一个令人动容的场景。熊儿和骥子分别代表了两种截然不同的形象，熊儿象征着力量与勇气，而骥子则象征着高贵与优雅。诗人通过这两个形象的对比，表达了一种情感上的冲突与转变。
我们可以猜测，熊儿在这里可能指代一个粗犷、勇猛的人物，而骥子则可能代表一个文雅、高贵的人物。诗句中的“投”和“扶”传递出一种情感的转变和依赖关系。或许，熊儿最初是在一种困境或困难中，而骥子则是他的救赎者或支持者。
这首诗通过对熊儿和骥子的形象对比，可能寓意着人生的起伏和转变。它提醒我们，在人生的旅途中，我们可能会遭遇困难和挑战，但也会有人或事物给予我们力量与支持，帮助我们度过难关。
尽管我们无法得知诗句中空白处的具体内容，但这首诗以其简洁、意味深长的表达方式，引发了读者对于转折、依赖与希望的思考。它的美在于开放性的解读，使人们能够根据个人经历和感悟，在其中找到共鸣和启示。
总体而言，这首诗传递了一种情感上的转变和依赖关系，通过熊儿和骥子的形象对比，探讨了人生的起伏和支持。它以简练的语言唤起读者对于希望与力量的思考，展现了陈师道独特的诗意和表达风格。