法施老人卧不出，呼我取别行问疾。
摩盘拭箸劝一饱，少待须臾莫苍猝。
早年著眼觑文字，万卷初无一言契。
多生绮语未经忏，半世虚名足为累。
此去它来尚有缘，头童齿豁恐无年。
殷懃三请久住世，弊恶可念未可捐。
平生准拟西行计，老著人间此何意。
他生佛会见头陀，知是当年老居士。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
诗词：《别圆澄禅师》
译文：
法施老人卧不出，
呼我取别行问疾。
摩盘拭箸劝一饱，
少待须臾莫苍猝。
早年著眼觑文字，
万卷初无一言契。
多生绮语未经忏，
半世虚名足为累。
此去它来尚有缘，
头童齿豁恐无年。
殷懃三请久住世，
弊恶可念未可捐。
平生准拟西行计，
老著人间此何意。
他生佛会见头陀，
知是当年老居士。
诗意和赏析：
这首诗是陈师道写给圆澄禅师的别离之作。诗人前往拜访圆澄禅师，却发现禅师因病卧床不起，于是呼唤诗人前来，并劝他先用饭，不要匆忙离去。诗人回忆起自己早年儿时对文字的追求，但那时却无法领悟其中的真谛。他承认自己言辞上的浮华，未经过悔悟的净化，这半生的虚名成为了他的负累。
诗人表达了对禅师的离别之情，但也表示离别并非永别，来世或许还有再会的缘分。然而，诗人深感时光流转，自己的年龄已经老去，可能无法等到再次相见的那一天。他愿意长久地留在人世间，积极行善，抛弃一切卑劣的行为，但这些恶习却难以割舍。诗人时常思考自己在人世间的意义，尤其是在年迈之时。
最后两句表达了诗人对自己的人生抱负的思考。他原本计划在晚年去西方寻求更高的境界，但如今他却仍然停留在尘世间。他在佛教的殿堂上见到了曾经执着世俗的头陀，这使他认识到禅师曾是一个居士，与他有着相似的经历和追求。
整首诗以禅师和诗人的离别为主题，表达了对时光流转、生老病死的思考，以及对人生意义和修行道路的追寻。通过对禅师和自己的反思，诗人表达了对虚名浮华的反思和对修行的思考。整体上，这首诗感慨于人生的短暂和无常，呼唤人们在世间行善修行，以求得内心的净化和超脱。
佛法方当恶剧时，偃溪笑裹袖钳锤。不教管领千云衲，打彻头关更问谁。
早知皆是自拘囚，年少因何有旅愁。自是不归归便得，陆乘肩舆水乘舟。
乔木岂能忘故国，结茅聊复纪新亭。此君玉立傍无友，犹有幽禽静可听。
幸际清时息五兵，舌顽无处说纵横。蚁封一梦难分别，蜗角千年强斗争。丹壁邮亭新蜀道，白楼烽戍古邾城。自知夜半徒兴舞，移远寒鸡不使鸣。
梁家天子抱琵琶，泪洒华林御苑花。今日闻韶无处所，雁烟蛩雨属他家。
仙跸九成台，香筵万寿杯。一旬初降雨，二月早闻雷。叶向朝隮密，花含宿润开。幸承天泽豫，无使日光催。