百战收功老故山，寒溪怒涌白沙泉。
云台不与四七将，庙食何传千万年。
香冷谁能燃汉火，水流空自溉吴田。
愚民不识前朝事，浪说神能驾铁船。
于石（一二四七～？）（生平据本集卷一《邻叟招饮》“三十将远游，海波忽扬尘”推定），字介翁，号紫巖，晚号两谿，兰溪（今属浙江）人。宋亡，隠居不仕，一意于诗，生前刊有集七卷，卒后散失，由门人吴师道就藏本及所藏续抄者选爲《紫巖诗选》三卷。事见《吴礼部集》卷一七《于介翁诗选后题》，明万历《金华府志》卷一六、《宋季忠义录》卷一三有传。 于石诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本，校以清朱彝尊钞本（简称朱本，藏北京大学图书馆）、清光绪于国华留耕堂刻傅增湘校本（简称傅校本，藏北京图书馆）。新辑集外诗附于卷末。
《白沙昭利庙》是宋代诗人于石的作品。这首诗描绘了一个庙宇的景象，展示了岁月更迭中的沧桑和庙宇的神秘氛围。以下是我对这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
百战收功老故山，
寒溪怒涌白沙泉。
云台不与四七将，
庙食何传千万年。
香冷谁能燃汉火，
水流空自溉吴田。
愚民不识前朝事，
浪说神能驾铁船。
译文：
经历了百战，战功已成为老去的故山，
寒冷的溪水怒涌而出形成了白沙泉。
云台不再与四七将相伴，
庙宇的庙食又如何传承了千万年。
燃烧香火已经冷却，谁还能点燃汉朝的火焰，
水流自然地灌溉着吴田。
无知的百姓不了解前朝的事情，
却随意地谈论神明能够驾驶铁船。
诗意与赏析：
这首诗通过描绘庙宇的景象，表达了岁月流转中的沧桑和庙宇的宏大。诗人描述了百战之后，战功已成为过去的事情，老去的故山似乎已经收藏了这些历史。寒溪的水流急湍，形成了白沙泉，展现了自然之力的威严。
接下来，诗人提到云台与四七将相隔，暗示庙宇的孤寂和荒凉。庙宇作为传承历史和祭祀神灵的场所，庙食的传承似乎不再重要，象征着人们对于历史的遗忘和对于神明的冷漠。
诗的后半部分，诗人以比喻的方式表达了时代的变迁和人们的无知。香火已经冷却，喻指封建时代的价值观逐渐淡漠。水流自然灌溉吴田，强调自然的力量和人事无关。最后两句则讽刺了一些无知的人，他们不了解历史，却口无遮拦地谈论神明的能力，表现出一种对于神奇事物的崇拜和迷信。
整首诗写景婉约，言简意赅，通过庙宇的形象和历史的隐喻，揭示了时代更迭中的沧桑和人们对于历史的遗忘。同时，诗中对于神明和迷信现象的讽刺，也反映了诗人对于时代和社会现象的思考和批判。
海绕重山江抱城，隋家宫苑此分明。居人不觉三吴恨，却笑关河又战争。
沙场诸子弟，少小尽晞颜。迎我五经笥，归来七岛山。朝游松子洞，暮宿惠人湾。讲罢西风里，扁舟早送还。
不遣身心同槁灰，化工随手自量裁。一栏仙葩端倪露，九畹崇兰次第栽。生意可观那画得，暗香难觅偶吹来。柴门漫说何曾闭，俗驾经过也未猜。
六博争雄好彩来，金盘一掷万人开。丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦回。丈八蛇予出陇西，弯弧拂箭白猿啼。破胡必用龙韬策，积甲应将熊耳齐。月蚀西方破敌时，及瓜归日未应迟。斩胡血变黄河水，枭首当悬白鹊旗。
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财宗北祖争衣处，雨洗风磨石尚新。灵迹岂知千载后，丛林犹有昔时人。