雪山马口出琉璃，闻说诸天与护持。
此水遥连八功德，供人真净四威仪。
当时迦叶无尘染，何事阌乡有土思。
道力起缘非一路，但知瓢饮是生疑。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《八功德水》
朝代：宋代
作者：王安石
雪山马口出琉璃，
闻说诸天与护持。
此水遥连八功德，
供人真净四威仪。
当时迦叶无尘染，
何事阌乡有土思。
道力起缘非一路，
但知瓢饮是生疑。
中文译文：
雪山马口喷出琉璃，
听说它与众天共护持。
这水远连八种功德，
供人真正净化四种仪式。
当初迦叶未染尘垢，
为何混浊的乡土会有思念。
修行的力量由缘起，
只知道吃一碗饭产生了疑惑。
诗意和赏析：
这首诗词是宋代文学家王安石创作的作品。《八功德水》通过描绘雪山马口喷出琉璃，并传闻它与众天共同守护的场景，表达了一种超凡脱俗的境界和宇宙间的秩序。诗中提到的八功德水象征着清净和神圣，可以净化人们的心灵和行为。四威仪则代表着道德规范和行为准则。
接着，诗人提到了迦叶，迦叶是佛教中的一位伟大弟子，未染尘垢表示他的道行高深纯净。然而，诗人对于乡土之地存在思念之情感到困惑，这反映了他对人世间的矛盾和迷惑的思考。
最后两句"道力起缘非一路，但知瓢饮是生疑"表达了对修行道路的思考和怀疑。诗人认识到修行的力量是由种种缘起而来的，不是一条单一的道路。而对于瓢饮（吃饭）产生了疑惑，暗示了对于生活中琐碎事物的思考和反思。
整首诗词以雄奇的景象和佛教的符号象征手法，展示了王安石对于人世间的矛盾和追求超凡境界的思考。通过对人生、修行和人世的思索，表达了对存在的疑惑和探索的渴望。
百子池深涨绿苔，九光灯迥绿浮埃。天孙实驾何年驻，阿母飚轮此夜来。空外粉筵和露湿，静中珠幌彻明开。秋河不断长相望，岂独人间事可哀。
祭庙回来略问禅，藓墙莎迳碧山前。风疏远磬秋开讲，水响寒车夜救田。蓝绶有香花菡萏，竹窗无寐月婵娟。自惭政术贻枯旱，忍卧松阴漱石泉。
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道上梅花无数株，似能相与慰穷途。色严不畏晨霜劲，馥剩宁须爱日敷。落落卒无词客赋，纷纷只了酒家沽。虽然根本故亡恙，犹愈松明日夜刳。