道山清绝况真仙，杜曲风流最近天。
曹濮於今真乐国，股肱从昔著时贤。
今回不辨终朝语，此去无端久疾痊。
可念卧时遭末劫，新陈埋没不知年。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《寄子开》是宋代陈师道创作的一首诗词。以下是我基于对诗意的理解所写的中文译文、诗意和赏析：
寄给子开
道山清绝况真仙，
杜曲风流最近天。
曹濮於今真乐国，
股肱从昔著时贤。
今回不辨终朝语，
此去无端久疾痊。
可念卧时遭末劫，
新陈埋没不知年。
诗词以道山清绝、真仙之境来描绘子开，将他的境界比作仙境般的美好。杜曲指的是杜牧和曲洪两位才子，他们的才华风流使子开感到近乎天人。曹濮是指曹操和濮阳，两位历史上的贤人，他们的风范和智慧使子开受益匪浅。
诗人表达了对子开的赞美和钦佩之情，子开被赞誉为真仙，他的才华、品德和智慧使得他成为了乐国的贤人，也是时代的楷模。
然而，诗人在下文中提到了一次旅行，他在旅途中与子开分别，无法辨别他的终日言谈，而此次分别已经持续很久，子开的疾病早已痊愈。这种分离让诗人感到惋惜和无奈。
最后两句表达了诗人对子开的怀念之情。他思念曾经与子开一同度过的时光，但是岁月更迭，新的变革让曾经的辉煌逐渐被埋没，使得诗人对子开的近况已经不得而知。
这首诗词表达了对子开的美好赞颂和怀念之情，同时也通过对分别和时光流转的描写，传达了诗人对逝去岁月的感慨和无奈。
弦管之流声，景物之感情。激徵含商，舒华发英。固所以合融怡寺自然，而惜流转之不停。亦犹夫见穿花之蛱蝶，赋点水之晴蜓。思尽醉于风光，而典春衣于杜陵也。
县在华清宫北面，晓看楼殿正相当。庆云出处依时报，御果呈来每度尝。腊月近汤泉不冻，夏天临渭屋多凉。两衙早被官拘束，登阁巡溪亦属忙。
怀人空结九回肠。
自汲香泉带落花，漫烧石鼎试新茶。绿阴天气闲庭院，卧听黄蜂报晚衙。
唐尧授人时，妙用均造化。我读七月诗，周室亦其亚。彼用治四海，我敛之一身。至理之所在，太山等微尘。链气以成真，岂复有它术。譬如尊六经，百氏当尽黜。
宋玉应当久断肠。满城风雨近重阳。年年戏马忆吾乡。催促东篱金蕊放，佳人更绣紫萸囊。白衣才到共飞觞。